假日午後，重讀《尚書》部分篇章，看到自〈堯典〉以下，反覆出現的關鍵字：「欽」(敬)，有所感：「敬」字，應是植福培福的開始。

吳璵教授《新譯尚書讀本》的序言，介紹《尚書》說：內容多為政府號令、王道宣言，因為年代久遠，文辭、制度、解釋方法都跟今日有別，所以不容易讀通。幸而隨著古文字與古器物的發現，加上訓詁方法進步，逐漸可以解釋。

雖然，坊間仍有其他註解翻譯《尚書》之書籍，但因為筆者與此書結緣最早(高中即自書局購得1本)，而且大學時曾受教於吳老師，故重新覽讀書經時，仍以此書為所本。

《尚書》中最早登場的人物是堯，〈堯典〉說他：「欽、明、文、思、安安」，也就是：執政恭敬、明理通達、氣質文雅、慮事周詳，且溫和敦厚能安百姓之心的君王。堯在年邁時，接受部屬推薦接班人選，對鯀、舜皆叮囑道：「欽哉！」舜接受禪讓後，凡事恭敬，對刑罰施用尤其謹慎，或合現代「慎刑」(刑罰謙抑原則)觀念。舜說：「欽哉！欽哉！惟刑之恤哉！」(謹慎啊，謹慎啊！要安靜詳審，不能動輒用刑啊！)

〈堯典〉以後各篇，「欽」或「慎」字，不斷出現於賢者的言語告誡中。〈皐陶謨〉中，舜的大臣皐陶說：「慎厥身修，思永。」(謹慎於修身，思慮應當長遠)；復以人之「九德」，獻言於舜，其中包括：「寬而栗(寬大而能敬謹)」、「亂而敬(有治才，而恭敬以治)」；又提醒道：「天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威。達於上下，敬哉有土！」白話說，老天的喜怒愛惡，是順著黎民喜怒愛惡的，主政者對於天意與民意，俱應謹慎以待。

〈洪範〉為周武王滅殷後，訪於箕子，箕子向其所陳之言，包括五事：「貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿」，也就是：態度恭敬、言語順理、視能洞察明白、聽言能明其理、思考能通達於理；

〈酒誥〉是周公以周成王之詔令(名義)，告誡康叔應遠離於酒。本篇有言：「在昔殷哲先王，迪畏天、顯小民，經德秉哲。自成湯咸至於帝乙，成王畏相。惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇飲？......罔敢湎於酒，不惟不敢，亦不暇。」「厥棐有恭」是指大臣以恭敬的態度輔佐君王。〈召誥〉是召公進於周成王之詞，其中有言：「節性，惟日其邁；王敬所作，不可不敬德。」意思是應當日日恭敬勤慎於進德。〈洛誥〉中，周成王對周公說：「公，不敢不敬天之休。」並請周公給予政務上的指導，「拜手稽首誨言」。

綜觀《尚書》數篇中顯示對「欽」字(敬、慎)之重視，可以知道，小自修身，大至治國，都必須以此字常自勉。劉向《說苑‧敬慎》：「存亡禍福，其要在身，聖人重誡，敬慎所忽。」並舉多則言、事例，以釋「敬」「慎」之重要性，應可參看。《禮記》開頭就引曲禮云：「毋不敬」。據前賢所言，「敬」字存心，福澤綿延；是耶？非耶？待證於來年。

【參考資料】

一、《尚書》─中國哲學書電子化計劃  https://ctext.org/shang-shu/zh 

二、《說苑‧敬慎》─中國哲學書電子化計劃  https://ctext.org/shuo-yuan/zh

三、《禮記‧曲禮上》─中國哲學書電子化計劃 https://ctext.org/liji/qu-li-i/zh