5/1
打禪七就是在提起每個人的覺性，化煩惱為菩提。
能知這個心，就是覺，不知就是不覺，
不覺就是隨業流轉。
隨業流轉 → 體悟覺性
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華嚴經 卷80 入法界品第三十九之二十一
剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，
虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。
5/3
僧璨大師
一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。
信心不二，不二信心，言語道斷，非去來今。
5/4
清淨心就在煩惱當中。要轉化煩惱，
就要忍心不動，注意自己的心念，
當煩惱一起、心一動念就知道，
自己起的是善念、惡念或雜念！
造作攀緣 → 念念清楚明白
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打坐時，保持身心不動，覺性要清楚、明白、作主。
瞌睡來了，就對治昏沉，看到好的、壞的境界都不動，
能掌握這念心，就是無上道。
迷而不覺 → 保持覺性
5/6
「堅住正念，隨順覺性」，這個就是心法。
有善根、有慧根的人，聽到這些道理如獲至寶，
積極努力去落實，生生世世必定受用無窮。
隨順習氣 → 隨順覺性
5/7
打坐時，無論看到什麼、聽到什麼，都不要理它，
安住這一念覺性不動。不僅不動，還要清楚明白。
追逐外境 → 安住當下
5/8
無論大乘、小乘都要悟到本具的清淨心，這就是道。
心明福至，心愈清淨，觀察事情便會看得愈清楚。
迷失本心 → 心明福至
5/9
南朝梁‧達摩祖師
吾本來茲土，傳法救迷情；
一華開五葉，結果自然成。
5/10
唐‧古靈禪師
空門不肯出，投窗也太痴；
百年鑽故紙，何日出頭時。
5/11
我們打坐，心不要動，不想過去、現在、未來，
一念不生、不動如山。不管看到什麼、聽到什麼，
都不要動，這個就是「定」。
散亂顛倒 → 保持覺性
5/12
這念心不動、有了定，這念覺性還要清清楚楚、
了了分明、處處作主，就是佛經上所講的「定慧等持」。
有定無慧 → 定慧等持
5/13
「三際托空」，「十方坐斷」，時間、空間都是虛妄的，
要放下。放下就不再執著煩惱，就得解脫，
這就是無上道，就是正法。
執我為真 → 放下我執
5/14
《金剛經》說「無住生心」。凡夫的心，
想到過去就住在過去，想到現在就住在現在，
想到未來就住在未來，這就是生死的根本。
以心生心，造作妄想 → 隨順覺性，堅住正念
5/15
想要修道，先要悟道，悟到這念心，行住坐臥、
動靜閒忙都能作主，當煩惱慢慢化除，
菩提心、清淨心就會現前。
執迷不悟 → 悟後起修
5/16
宋‧朱熹
半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊；
問渠哪能清如許，為有源頭活水來。
5/17
宋‧佛印禪師
磨磚作鏡不為難，忽地生光照大千；
堪笑坐禪求佛者，至今牛上更加鞭。
5/18
「離道別覓道」，離開這個覺性，想要向外去求一個道，
是找不到的。修道就是要悟道。
離道求道 → 佛性本具
5/19
「不怕念起，只怕覺遲」，每個人心當中有很多惡念、
妄念和執著，當這些念頭來了，
要覺察、覺照，要發慚愧懺悔心。
迷而不覺 → 覺察覺照覺悟
5/20
禪七的目的要「明心見性，見性成佛」。
能思的那念心要安住不動，
還要清楚明白，站得住、站得長。
造作妄想 → 念念歸自性
5/21
人生到最後，什麼都帶不走。
帶得走的是過去的善、惡業，隨著業力流轉生死。
隨業流轉 → 勤修戒定慧
5/22
任何宗派修行的宗旨都要回歸到這念清淨心，
離開清淨心就不是佛法、
離開清淨心的作為就是業，
就要隨業在三界中流轉。
迷失本心 → 心常清淨
5/23
唐‧六祖惠能大師
經誦三千部，曹溪一句亡；
未明出世旨，寧歇累世狂。
5/24
唐‧洞山良价禪師
青山白雲父，白雲青山兒，
白雲終日倚，青山總不知。
5/25
《金剛經》云：「一切聖賢皆以無為法而有差別。」
過去心、現在心、未來心，三心了不可得，
無念、無住、無相，就是無為法。
攀緣執取 → 無住生心
5/26
打坐是先苦後甜，這一念心，堅住正念，隨順覺性，
超越時間、超越空間，心清淨了、心歸一了，
就具足無量的智慧與功德。
隨妄流轉 → 堅住正念
5/27
打坐時所產生的境界，都是意識所反映出來的。
看到任何境界，起一個念頭：「凡所有相，皆是虛妄。」
妄想執著 → 遠離顛倒夢想
5/28
打坐的時候，心靜了，只有這一念心，
就坐到一支好香，無論看到什麼、聽到什麼，
都不要理它。
心隨境轉 → 一念不生
5/29
當心散亂，妄想很多，一切都放不下、看不破，
就要修數息觀。數息的目的就是對治妄想，
攝心在定，把心靠在氣息上面。
放任妄想 → 時時作主
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明‧蓮池禪師
孤峰千仞立江心，八面洪濤愁殺人；
奈是根深自堅固，幾回經古又逢今。
5/31
宋‧法演禪師
勢不可使盡，使盡則禍必至；
福不可受盡，受盡則緣必孤；
話不可說盡，說盡則人必易；
規矩不可行盡，行盡則人必繁。
