就佛教來說，「未曾生我誰是我？生我之時我是誰？」就跟「靈魂永生」一樣，是個假議題。

佛教認為，所謂的「我」就只是五蘊——色、受、想、行、識，作用下產生的一個「假我」，所謂「假我」就是不永恆存在、沒有自性（條件和合時就存在，條件散去時就消滅，沒有自我永恆獨立存在的本質），我們之所以有「我」的覺知，純粹就是在五蘊的作用下，一直執著於假我的感知、記憶、存在……，所以誤以為有個真實存在之我，因而引發我哪來、我是誰的疑惑，並因害怕不再有我，而產生靈魂永生的念想，而靈魂永生也確實很能吸引人的投入和追求，因為大家都害怕這個我會消失。

在佛陀原始的教法裡，如果人的煩惱除盡，也不再沾染、生起，死後心念活動便完全寂靜，「於一切行皆空、皆寂、悉不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃」，進入無餘涅槃，不再輪迴，也就是解脫了。而心念活動完全寂靜了，自然也不會有外境、自我的分別，也不會有存在的感知，自然也不會再問我哪來、我是誰、我永恆存在嗎？

在佛陀時代支持人們去追求涅槃、解脫的，是「人生本苦」（所以「諸受皆苦」也被列為第四法印，註），在那個百姓無法對抗自然、暴政、戰亂，鎮日被奴役、挨餓受凍，乃至病痛、老殘、妻離子散的年代，「離苦」確實是一個很大的誘因。但現代人對苦的認知已不若之前那樣了，如果問一百個人，相信99.9個人還是會想再來，時代進步，樂多苦少嘛，但不能否認，人一定會死，而且死了縱使再輪迴，也一定會忘了累世的記憶，雖然現在有很多新靈媒把宇宙資訊庫說的煞有其事且可以探知（這常讓我想起漢族的觀落陰），但這終究只是靈媒之言不足為信，而且具有相當的風險性，所以佛家也說了，我們能做的就是心無所住（沒有執著）、心無罣礙、心無恐怖，如果一直追問我哪來、我是誰、我永恆存在嗎，才真正是痛苦的根源。

當然有人會說，真理歸真理，心理歸心理，我哪來、我是誰、我永恆存在嗎？是屬於真理的追求，而心無所住是心理的安住，不能混為一談，但如前文所提，人類是無法解開這個終極之謎的，唯一能做的，還是安住其心吧！

註：《雜阿含經˙六四》：「此色是無常，受、想、行、識是無常；色是苦，受、想、行、識是苦；色是無我，受、想、行、識是無我。」嚴格說起來，「無常、苦、無我」才是原本的三法印，後來苦才被「涅槃寂靜」取代，其實支持人去解脫的，於其說是領悟無常、無我、追求涅槃，不如說是直接感受到苦。