《流木》

姚孝彥作 2022.8.1

滾滾江河氣勢雄，

漂浮巨木順流沖；

洄漩兩岸皆無著，

力道奔趨薩海中。

【語譯】:

滾滾江河流注氣勢滂薄，

其中有一漂浮巨木必順著大水而流；

若是中間洄漩或兩岸皆不停著，

最後必奔趨到終點的一切智海中。

【說明】：

　　學道的成就與否，決定在其決志的毅力；有志者事竟成，不會因受挫折而退志；亦不因任何誘惑而改變方向。在儒家稱為「志」；在佛家則稱為「願」。大願是貫徹全程的力量，所以學佛必先發起菩提弘願，在整個學佛的過程中即使遇到某種挫折、阻撓、打壓；乃至種種名利誘惑都不為所動，所以能百折不回，必定能達到最終的目的地。

　　在佛教經論中常將學佛的目的地譬喻為「薩婆若」（梵sarvajña･又對音薩云然、薩般若、薩婆若多），譯為「一切智」。指通達一切法相的智慧，其實就是指佛智的境界。例如《禪苑清規･卷九･沙彌受戒文》云：

　　「歸依法，薩般若得大總持門。」（《卍纂續》X63,No.1245,0548a09）

　　然而佛教又以大海來比喻一切智之廣大，稱為「薩婆若海。如《禪戒鈔》云：

　　「戒文云：『現身演法，世間津梁，德歸薩婆若海，不可稱量，頂戴奉勤也。』」（《大正》No. T82,P.655c）

　　歸到薩婆若海是學佛的指向。在《雜阿含經･卷43･1174經》佛說一個「流木」的譬喻，云：

　　「爾時，世尊觀察水，見恆水中有一大樹，隨流而下，語彼比丘：『汝見此恆水中大樹流否？』答言：『已見，世尊！』佛告比丘：『此大樹不著此岸，不著彼岸，不沉水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流，順趣流注，浚輸大海。』」（《大正》No.99,T2,P.314c）

　　佛陀看到了恆河有流木，立即藉機說法，即以流木作譬。佛陀解釋不著此岸者，即不受內六入處（眼耳鼻舌身意）所迷惑；不著彼岸者，即不受六外處（色聲香味觸法）所迷惑。不為人取者，不隨俗人或出家人的喜怒哀樂而去。不為非人取者，即不隨一切外道所作祈求生天。不洄澓者，不還戒退轉。不腐敗者，不犯戒行不善法。以及不作非沙門充作沙門形像，非梵行充作梵行形像。如此的修行，就能浚輸到涅槃大海。

　　以此故知，吾人修行的道上，多有違逆阻礙，誘惑退轉，或引入旁路歧途，甚難終抵涅槃正果。於此即須自我警惕，時時檢點，此心此行是否合乎正道，與所發弘願相合契否？這樣的檢點，戒慎防護，必能順流扺達大涅槃海。

(照片提供:Forest)