【詩體】：

　　本詩屬七言絕句仄起，押平聲歌韻。即歌、婆、多。

【說明】：

　　《證道歌》一書，是禪門的詩作；即以詩歌方式闡示禪門悟道的境界。禪門有四句標榜云：

　　「教外別傳，

　　　不立文字；

　　　直指人心，

　　　見性成佛。」

　　所謂「直指人心」，乃不繞路說法，而單刀直入，剖出赤裸裸真相，令人直接返悟本來面目。例如：達摩祖師來華，在河南嵩山少林寺後山洞窟面壁，時有神光來請法。據《景德傳燈錄》卷三云：

　　「光曰：『諸佛法印可得聞乎？』師曰：『諸佛法印，匪從人得。』光曰：『我心未寧，乞師與安。』師曰：『將心來與汝安。』曰：『覓心了不可得。』師曰：『我與汝安心竟。』」（《大正》No.2076,T51,P.129b）

　　這就是禪宗傳法的方法；完全不從哲學理趣去解釋；而是單刀直入的剖出「人心」來。

　　何謂「見性成佛」？是直示真心佛性，讓你徹底洞見父母未生前的本來面目。唯此徹底見性，才是真正成佛的境界。

　　那麼本《證道歌》正是真實呈似佛性的方法。在每一詩句中所呈示的真義，就是開顯佛性的最直捷之要妙。

　　所謂「佛性」，切莫誤會為有一個體性可以眼見；其實恰恰是非眼睛所能見的對象；所說的佛性，正是般若所照見的「無自性」境界；所說的佛性，正如《大般若波羅蜜經•卷四十一•初分般若行相品第十之四》云：

　　「一切法以無性為自性故。」（《大正》No.220.T5.P.229b）

　　所以《般若經》有時將此無自性稱為空、無相、無住、無我、法界、真如；而《大涅槃經》則稱為佛性等，其實正是無自性義。

　　其次，必須一提的是：從大乘法的歸極，吾人學大乘法，走大乘精神，而大乘的目的是在行「菩薩道」。真正的大乘法，是效行菩薩精神，無論身在何處，是淨土是穢土，皆奉行菩薩道不失。所謂「菩薩道」，是生生世世進入濁世去度化眾生。

　　一般人大都不能真知行菩薩道是怎麼一回事；今則順便剖析一番：

　　所謂發心行菩薩道者，並非口頭說說，或課誦時念誦一下；而是須身體力行。在佛菩薩前誓志發願，願生生世世為菩薩行者；決不求生天上或生淨土去享福；而願生濁世去度化眾生。我們的佛教表面說是大乘，其實，真實的大乘法是在度化眾生；而非生天上或淨土去享福。《勝天王般若波羅蜜經經•卷一•通達品第一》云：

　　「又願我身，常生穢國，不生淨土。何以故？譬如病人乃須醫藥，無疾不須。」（《大正》No.231,T8,P.690b）

　　「又願我身，常在世間，一切眾生悉令成就，願新發意諸菩薩等，若聞如來說甚深法，心不驚怖。」（同上）

　　這就是說：我們願生生世世生在五濁惡世去度化眾生。若是生在天上或淨土，因該地沒有濁惡眾生，根本不用去度化。如今我們正處在濁惡世間，正是度化的好機會。因此，我們應趁此而大行菩薩道。

　　大家可能會顧慮：自己道行尚淺，何能行菩薩道去度人？其實，這是多慮了！如果你真誠的在佛前發願，當下佛菩薩就給加被你，使你智慧充滿，行事圓滿。度生，不一定是口才流利的說法度眾。其實，度化眾生很簡單，一低首，一投足，都可以度人。幫忙辦事，促成圓滿，都是度生的好方法。所以真正的菩薩道，必在五道中去實驗。所以《大智度論》卷四云：

　　「菩薩以方便，現入五道。受五欲，引導眾生。」（《大正》No.1509,T25,P.85a）

  　《佛說三品弟子經》：

　　「上輩優婆塞、優婆夷，受持五戒，不犯毛髮者，若行教授開解人者，皆令發菩薩心。何謂菩薩心者？念十方人如視赤子，度人入道作摩訶衍行，具足教授，無所希望，不求供養衣被飯食珍寶錢財之物，不為小道，以度人為本。」（阿難問：）「何謂小道？」佛言：「以入大法，作摩訶衍行；求須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，是為小道，非菩薩。」（《大正》No.766,T17,P.700c）

　　《大寶積經•卷八十二•郁伽長者會第十九》云：

　　「在家菩薩荷負重擔，發大精進；所謂一切諸眾生等五陰重擔，於聲聞、緣覺之擔，教化眾生而無疲倦；自捨己樂為眾生故。利衰毀譽稱譏苦樂而不傾動，超過世法，財富無量而無憍逸；失利名稱無有憂慼；善觀業行，守護正法；見毀禁者而不生瞋，諸有所趣善住所覺，除去輕躁，滿足智慧。助成他務，捨己所作，無所希望。有所為作，而不中捨。知恩念恩，……。」（《大正》No.310,T11,P.473b）

　　以上只引二則為菩薩的守則。總之，身為菩薩首先於最初入道時，即須發願，身為菩薩，生生世世行菩薩道。以志在成就菩薩道的行徑。不求生天堂、淨土享樂。如觀世音菩薩、文殊師利菩薩、地藏菩薩等。如阿難在《大佛頂首楞嚴經》發願：「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」（《大正》No.945,T19,P.119b）

　　於此更知大乘的精神，不在出離現實世間；而是進入世間去度化眾生。所謂的「菩薩」正是發心永處濁惡世間度化眾生。這與小乘的急於出離此生老病死的世界，大異其趣。這就與一般佛徒大異；一般佛徒皆說此身是最後身，死後不再來了！其實，說此話者，並未解脫，因為他還有死亡，希望死後不再輪迴；但是他既然還有死亡，證明他尚未解脫，必須再來。依佛法說之，必須證得緣起，發現緣起是無生；無生必是無滅，不再死亡，因為死亡是假名。所以能證得無生，當下已入證涅槃；涅槃才是無生無滅，脫離生死。

　　然而大乘菩薩道，宗旨在度化眾生，所以發願生生世世皆在此濁世度化眾生。

(圖:Forest)