（照片提供：王梵心）

姚孝彥作

2021.7.9

　　首先應知世間有一等人，聞空而色變，畏懼談空，視空為聖人的境界，凡夫不宜談論；甚至視空為神秘不可測的領域。如道門所說「真空生妙有，妙有歸真空」等邪見。由於如此誤會「空」，若不畏懼才怪呢！

　　其中最大關鍵，在於梵漢翻譯的問題。梵語svabh āva-śūnya ，原意是「自性是空」；但古時譯師把它略譯為「空」，如《般若心經》「照見五蘊皆空」的「空」即是如此，略掉了「性」或「自性」。又梵語「舜若多」（śūnyata）應譯為「空性」，即空的狀態，不是空的體性；但漢譯時都略譯為「空」。使空變成有體性的神秘東西。然而，漢文的「空」字，又另有空無、空亡、虛空等義，以致將佛經說的「空」，誤解為虛空的空、或空無的空；由此引申「空」是神祕不可測的高深領域。

　　如此的誤會「空」，怎能去體會到空之實義呢？有很多人說：「龍樹的《中論》等的性空學，只有理論，沒有修行實證。」這種人，正是著相者的皮相之見。他是站在有相、有為、有漏的層次來看「性空學」，所理解的還是有相境界的有為方法。須知一般的有為有相教義，必然是有修行有實證按部就班的步驟方法。然而講到「性空學」，有如禪宗的頓悟法門，不立文字、沒有階漸，豈有有相有為的修行方法？因此，性空唯在體悟。若領會到「空」時，一切所行，皆是無住、無念、無相的空行。佛陀在《中阿含經･卷四十九･小空經第四》云：

　　「阿難！我多行空。」（《大正》No.26,T1,P.737a）

　　是故佛陀一生的修行，都在行空。

　　如果更從佛說的八正道行來說，就是實行「八正道」。在「八正道」的起首，即是「正見」，是學人第一起始的要務。不要小覻此「正見」而疏忽之。「正見」即是正確的觀察、體悟。其內容即是正確的觀察到諸法皆是無自性――性空。「空」不是「無」；是發現無自性義，在無性中一切行皆超越了住著。如《金剛經》說的「菩薩於法應無所住行於布施（包括六度）。」（《大正》No.235,T8,P.749a）

　　從「正見」出發，其他的正思、正語、正業、正精進、正念、正定，都涵攝在「正見」的無執著下進行。故知空義的體行，是所知即所行，知行乃一體不分。