置頂
行空
2024/11/08 13:49
瀏覽212
迴響0
推薦0
引用0
《行空》
姚孝彥作
2021.7.3
無為無住本行空，
化雨春風事大雄；
護念已臻心不退，
波旬何得壞真功？
吾人的生命世界，看似如此的存在；其實，它只是吾人唯心的幻影。何以如此？因為一切法的呈現，只是經由許多因緣條件的組合所展現的假相。若究其真實，它是毫無自性的――亦即性空。所以只是虛妄的現相惑人罷了！學佛即在洞穿這個事實，不受幻相所瞞惑。自己徹底覺悟此真相，還將此真相感悟於他人，即是行「菩薩道」。故行「菩薩道」的菩薩，必是體悟心性是空；亦即實證「性空」（svabh āva－śūnya･自性是空）；又稱為「空性」（梵śūnya ta ･空的狀態），中國的譯師都把它略譯為「空」。它正是宇宙生命的實相。原始佛教《中阿含經･卷四十九･一九０經》佛說：
「阿難！我多行空。」（《大正》No.26,T1,P.737a）
故知佛陀所悟所行的，正是「空」。
《大智度論》卷三十六云：
「空者，性自空；不從因緣生。若從因緣生，則不名性空。」（《大正》No.1509,T25,P.328c）
此「空」是本來如斯；非人為力量所成。它是從生命本身發現自我是虛妄的，其間沒有真實的實體自性在。在佛教中稱為「無我」（梵anātman，或ni rātman巴利 anattan）；進而須更體悟「法無我」（梵dharma-mairatmya），這就是「人法二空」。此時，內心的自我與外在的世界萬物，都是虛妄性空。其實是從「分別識」轉入到「無分別智」的境界。宇宙萬物的存在，並非存在物相的本身；而是存在吾人分別識――自性執中；亦即分別識認定它是實際存在的。今一旦放棄了分別識，而轉入無分別智（梵praj ña･般若） ，離棄了自性執，當下就恢復原來緣起無自性的狀態――空性。
如今所見森羅萬象宛然現前，其實一切現象都是依此性空而幻現的內容。如《大智度論》卷二十云：
「佛法中不可得空，於諸法無所礙，因是不可得空，說一切佛法十二部經。譬如虛空無所有而一切物皆依以長成。」（《大正》No.1502,T25,P.245c）
如是宇宙萬象皆是唯心而性空；更知空乃不可得、不可析、不可作，就進入無為無漏境界。如此一切所為所行，都會是無住、無念、無相。正如《金剛般若經》所說的：「菩薩於法，應無所住行布施，所謂不住色布施、不住聲香味觸法布施。」（《大正》No.235,T8,P.749a）如此一切所行都呈現「空行」。
真正發菩提心的菩薩行者，所念念體行之空，必然是圓滿諸善法的「圓空」。這是在任何惡劣逆境中，或受任何誘惑欲境，內心不動於空性。所以一切魔力無法破壞菩薩法行。如《摩訶般若波羅蜜經･卷九･稱揚菩薩品第二十三》云：
「須菩提！今現在無量阿僧祇世界諸佛皆念是行般若波羅蜜菩薩。須菩提！若菩薩行般若波羅蜜時，為諸佛所念。當知是菩薩即是阿毗跋致。
須菩提！假令如恆河沙等世界眾生皆作惡魔，一一魔化作爾所惡魔，是諸惡魔皆不能壞是行般若波羅蜜菩薩。
須菩提！成就二法，惡魔不能壞。何等二？一者觀一切法空；二者不捨一切眾生。菩薩成就二法，惡魔不能壞。」（《大正》 No.227,T8,P.576b）
引文中的「阿毗跋致」（梵avinivartan īya） ，漢譯為不退轉。退轉有兩種：一退到定性二乘的「解脫道」中，只求自度自利，不思度眾；二退轉到外道魔窟之中。例如進入道門有為法的修行；或退到神通變化的追求中。有些是其心原即愛好神奇怪異感應道交，當然一遇具神通變化者，即如鐵被磁鐵吸住一樣；但有些是身體有病，為求醫故，被神奇靈療而吸入其靈力中。頗見諸多學佛人就這樣一去不復還。遇之，滿口都是靈力神奇，不復再習無為無住之空法了。
這裡引文所說「惡魔不能壞」，即得保持著「空行」不變。正如《經》說的「阿毗跋致」。若從善根發行上說有「五不退」之說：一信不退，即信心不退轉。二位不退，所達到的菩薩道果位不再退失。三證不退：所證階級境界不再退失。四行不退，所修無為法行堅定前進，不再退轉。五煩惱不退，即不再受煩惱影響而退轉。（《大寶積經･卷二十七》、《北本･大般涅槃經･卷二十八》等）
(照片提拱：Li-Ling 九華山觀音寺旁一側的石觀音)
限會員,要發表迴響,請先登入
