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白蓮
2024/11/05 10:03
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白蓮
姚孝彥作 2021.4.1
契入煙寰自在人，
芬陀利性出凡身；
豈因憐愛方香潔，
玉立波間不染塵。
「蓮花」，與佛家結下不解之緣。只因蓮花的外表優美；而其性清淨，出污泥而不染；又香遠益清，所以佛教常用於比喻道行之清高者。在原始佛教《雜阿含經･卷四･一０一經》記載：有一位婆羅門見世尊坐一樹下，入盡正受，嚴容絕世，諸根澄靜，其心寂定，第一調伏，正觀成就，光相巍巍，猶若金山。就問道：「你是天嗎？」佛告訴他我不是天。又問：「是龍神、夜叉神、乾闥婆神、阿修羅神、迦樓羅神、緊那羅神、摩睺羅伽神、人非人神嗎？」佛陀告訴他：「我不是天龍八部諸神。須知天龍八部諸神悉由煩惱而生的，這些煩惱諸漏業因，我已都捨盡，已破已磨滅無遺了。」又說偈回答說：
「如芬陀利生，雖生於水中，
而未曾著水，我雖生世間，
不為世間著。……
一切有為行，悉皆生滅故，
離垢不傾動，已拔諸劍刺，
究竟生死際，故名為佛陀。」（《大正》No.99,T2,P.28a~b）
佛陀以「芬陀利」（梵puṇḍar ī ka，巴利同･即白蓮花）來比喻自己，已出離生死煩惱的世間，不受世間一切煩惱污濁所染。正如亭亭玉立的白蓮花，出水而清淨不染一樣。
同樣是原始佛教的《增一阿含經･卷四十･第七經》云：
「爾時世尊告諸比丘：『有世八法隨生迴轉。云何為八？」一者利，二者衰，三者毀，四者譽，五者稱，六者譏，七者苦，八者樂。……當求方便，除此八法。」（《大正》No.125,T2,P.764b」
人間有此八法，又稱「八風」，能撼動於人；真正的修道者，應不受八風吹動。佛亦曾以蓮花來比喻自己已超越了世間八法所動。如接連前《增一阿含經》之下第《九》云：
「如來出現世間，又於世界成佛道；然不著世間八法，猶與周旋。猶如淤泥出生蓮華，極為鮮潔，不著塵水。」（同上）
這裡尤須注意的：《經》中是說「不著世間八法，猶與周旋」，重點在雖出離了「利衰毀譽」等八法，但卻又而與周旋。是深入污濁的世間，卻與「八法」相伴為舞，而不受沾著牽累，這才是真清淨，是處在穢濁污泥水中而不染著。這在指示你我修學的心態，不是一味的出離即可；同時為了度生入世，還須與五欲周旋，而不受欲染，這才是真淨。如《雜阿含經･卷四四･第一一八三三》婆羅門讚佛偈說：
「人間雄獅子，震吼於深林。
顯現苦聖諦，集滅八正道。
能盡眾苦聚，乘出淨無垢。
自脫一切苦，濟彼苦眾生。
安樂眾生故，演說於正法。
已斷於恩愛，遠離於欲網。
斷除於一切，有愛之結縛。
如水生蓮花，塵水不染著。」（《大正》No.99,T2,P.320b）
最後還是以蓮花來譬喻。最重要是細說蓮花則含有十德。如《佛說除蓋菩薩所問經》卷九所說：修此十法者，即如蓮華。何等為十？
「菩薩修如是十種法者，即如蓮華。何等為十？
一者，離諸染污；
二者，不與少惡而俱；
三者，戒香充滿；
四者，本體清淨；
五者，面相熙怡；
六者，柔軟不澀；
七者，見者皆吉；
八者，開敷具足；
九者，成熟清淨；
十者，生已有想。」（菩薩出生時，一切諸佛菩薩天龍八部都來護持，生出已有之想。）（《大正》No.489,T14,P.726c）
以此可見蓮花之德，被佛教所重視。所以來到大乘《妙法蓮華經》則直以蓮花的「花果同時」，以喻佛所說妙法乃「因果同時」的不可思議之法.。
（攝影：王梵心）
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