何秀盆仁者問：「當我們生起貪、瞋、癡、慢時，要怎樣來淨化？請老師講解？」

　　答：大致有兩方面的解答：

　　⑴有為法的抑制三毒貪瞋癡。這大都屬於一般神權外道所用的方法。即以神諭頒佈，制定天律戒條，誡令當抑制或消滅此貪瞋癡惡習；但人性中貪瞋癡乃人性本具的反應，雖抑制或滅除，遇緣復起；何況抑制或滅除本身，乃屬有為生滅法，絕對不可能淨盡的。

　　⑵無為法觀察三毒性空原無自性。此為佛家透過般若觀照緣起性空的境界，三毒乃如幻如化，本自無生寂滅的。所以佛家的息滅貪瞋癡，乃是觀察其為虛妄幻現，如雲霧幻作，皆無實性；此時在性空的當體，仍然是無生，如如清涼清淨；在無生中，真正是超然的解脫境地。

　　然而，要達到這種觀空的實效，其實應從根本方法下手；即是「發菩提心」；亦即如《金剛般若經》說的「發阿耨多羅三藐三菩提心」（發無上正等正覺心）。這句在目前流傳梵本是「bodhisattvayāna-sa ṃprasthitena」（發菩薩乘心）。其實，發無上正等正覺心，即是發菩薩乘心。因為大乘菩薩「發菩提心」，即在發起悲願，盡度無量無邊眾生；不但今生如是，而是生生世世都在此世間救度眾生，盡未來際。在「發菩提心」時，既欲盡度一切眾生，怎可能對眾生生起貪瞋癡慢等心呢？

　　一般講到「發菩提心」，都以為只是名詞，念念說說而已，自己是博地凡夫根本不可能做到。這種心態，怎堪稱是學佛人？《經》中所說其實正為我們博地眾生而說；非為佛菩薩說法。所以「發菩提心」正在指示你我必是如此。若真發菩提心，則必徹底踐行性空之行――空行；見三毒無性如夢如幻。

　　什麼是「發菩提心」？它具有三義：

　　1.「發深邃心」：深心是徹知法源底之心。對諸法緣起性空之真實相完全徹悟。《大智度論》卷四十九云：

　　「十善道聲聞法猶尚愛樂，況無上道而不深念？初發無上道心，已於世間最上；何況成就？

　　復次，菩薩始得般若波羅蜜氣味故，能生深心。如人閉在幽闇，微隙見光，心則踊躍作是念言：獨得見如是光明，欣悅愛樂，即生深心。念是光明，方便求出，菩薩亦如是，宿業因緣故，閉在十二入無明黑闇獄中，所有知見皆是虛妄。聞般若波羅蜜，少得氣味，深念薩婆若（一切智），我當云何於此六情獄得出？如諸佛聖人。

　　復次，發阿耨多羅三藐三菩提心，隨願所行，以是故生深心。……又深入悲心利益眾生；如是等名深心相。」（《大正》No.1509,T25,P.411c）

　　此謂發菩提心則如出十二入牢獄，親沐般若智光；進而湧出悲心度化群生。此時自然貪瞋癡等寂滅無生。

　　2.「發廣大心」：我們的心性本相，周遍十方虛空，沒有邊畔，大而無外，小而無內；浩浩無窮，綿綿不絕。如果隨此而發的心念，必是廣大普遍，利益十方世界一切眾生。所以發菩提心的大德，其所發心量必然隨之而廣大。如《大方廣佛華嚴經･卷五十四･離世間品第三十八之三》云：

　　「所謂於一切諸佛所發廣大心，觀一切眾生界，發無量無邊廣大心，觀一切剎一切世一切法界，發無量無邊廣大心；觀察一切法皆如虛空，發無量無邊廣大心；觀察一切菩薩廣大行，發無量無邊心；正念三世一切諸佛，發無量無邊廣大心；觀不思議諸業果報，發無量無邊廣大心；嚴淨一切佛剎，發無量無邊廣大心；……」（《大正》No.279,T10,P.293b）

  3.「發長遠心」：是菩薩行者，所體悟自心，沒有時間性的期限，乃永恆沒有盡期。如《大乘修行菩薩行門諸經要集》卷一云：

　　「初修大乘行菩薩，長遠心無厭隨入修行。應知聲聞一生暫時修學。以是義故，優波離！汝若為初修大乘行菩薩，教授說戒寬遮，順他意故，長遠深邃教其修學。」（《大正》No.847,T17,P.943c）

  　此即說明修大乘行菩薩，必生生世世行菩薩道，教化長遠深邃之行；亦即沒有時限，沒有時段。例如中國外道倡言佛掌天盤有時期性；過時則失去歸依性。說諸佛還掌權柄，尚滯有為法中，怎會是寂滅涅槃呢？故知外道邪見，與世間政權有時間性相同，豈是超脫時空的大解脫？

ㄧ（攝影：Li-Ling/九華山-化城寺）