約翰福音—簡介

大多數的讀者應該會注意到，約翰福音和其它三本福音書有極大的差異。先不管產生這些差異的問題，讓我們來看看幾個約翰福音特殊之處。

I. 特質

A. 舊約的地位

很多人把焦點放在希臘文化對約翰福音的影響上，因此忽略了舊約對它的影響。其實它許多篇幅是建構在猶太人的歷史上，為了顯示耶穌基督是此歷史的核心；如此就凸顯猶太人拒絕耶穌的謬誤（1:11）。在猶太人的聖殿裏，耶穌宣告祂對聖殿的權柄（2:16）；尼哥底母（一個猶太領袖）承認耶穌是夫子，有拉比（教師）的權柄（3:2）；而耶穌宣稱自己握有救恩的奧秘 (4:22)。

在這個背景下，我們必須衡量耶穌在這本福音書裏，如何引用舊約聖經來指明祂和舊約的連續性。耶穌責備祂的聽眾，雖然他們勤讀聖經，卻看不出給祂作見證的就是這經（5:39）。 尤有甚者，祂堅定的說，（猶太）人若相信摩西就當信祂（5:45）。 祂以天上的糧和嗎哪作對比（6） ；對聖靈的論述（7:38）；對牧者的論述 （10）等等，都是引用舊約的比喻。耶穌騎驢子進耶路撒冷更是被看作舊約預言的應驗（12:14）；祂也用先知以賽亞的話來責備人的不信（12:38-39）。約翰更以（在十字架上）耶穌的腿骨沒被打斷（19:36）來證明舊約預言的實現。

此外，約翰提到許多舊約的人物，由他們來見證基督；特別是亞伯拉罕（8），雅各（1:50-51），摩西（3:14-15），以賽亞（1:23; 12:41）等等。 

由此可見，約翰的目的要告訴讀者，整個舊約聖經都指向基督；祂是舊約預言和應許的實現。這個事實是我們解釋約翰福音至為重要的導引。

B. 對聖靈的教導

主耶穌在本書裏對聖靈的論述遠超過新約聖經其它的書卷，藉著地上的事來明白天上的事。

·         聖靈在人重生上面的角色（第三章）

·         聖靈在敬拜中的角色（第四章）

·         聖靈降臨的應許，和聖靈的工作（教導真理；想起基督的話；見證基督；為罪，為義，為審判）

·         聖靈的名稱和本質（保惠師，真理的靈，內住在信徒心中，帶領他們進入真理）。 （第七章，第十四～十七章）

C. 本書充滿（抽象）主題的闡述

·         光

·         生命（永生）

·         真理

·         愛

·         內住

這些主題在第一章裏就被點出來了。整個約翰福音就在這些主題上面繞來繞去。其它的福音書都沒像約翰福音對這些主題如此清晰的定義。

D. 約翰福音比較缺少敘述性的描述（Narrative）

·         比較多論述 （Discourses）的資料。

·         強調耶穌所行之事的意義。

·         因此顯示更多反射式的情緒

E. 對耶穌的素描

·         人子

·         神子

·         和上帝的關係

·         和信徒的關係

·         耶穌的人性（在迦拿的婚宴，在撒馬利亞的井邊累了渴了，在拉撒路的墓前哭了，洗門徒的腳等等）

·         耶穌對自己彌賽亞身份的自覺（17章， inner consciousness）

o   1:41; 4:26; 6:15

·         道 (Logos)，上帝永存的本質。

II. 作者

內在和外在證據 （作者是﹕猶太人，住在巴勒斯坦，見證人，使徒，約翰）

A. 福音書本身的暗示

本身沒有直接指出作者的名字，卻透露一些蛛絲馬跡。

1.       他是親眼 (肉眼) 的見證人（1:14; 19:35; 21:24）

2.       他是耶穌所愛的門徒（19:26; 20:2, 21:7,20）

3.       有別於其它福音書常常提到約翰的名字（和彼得，雅各連在一起），約翰福音從不提約翰之名。在約翰福音裏，約翰總是指施洗約翰說的。（當然這樣的推測不是沒有困難之處。）

B. 作者的巴勒斯坦背景

·         熟悉猶太人的生活習俗（2:6; 7:37; 8:12; 18:28; 19:31-42）；律法（4;27; 5:10; 7:21-23; 9:14ff）

·         熟悉猶太歷史（4:9; 7:35; 11:49; 18:13ff）

·         熟悉巴勒斯坦的地理（1:28; 2:1; 4:5,21; 9:7; 18:1）

C. 只有親眼看見的人才能描述的細節（不可能是虛構的故事）

·         六個水缸（2:6）

·         行了十多里路（6:19）

·         153條魚（212:8,11）

·         五餅二魚（6:9）

·         指出一些人名（12:3; 6:7; 18:10）是其它福音書所沒有提到的。

D. 和其它福音書之比較，看看是否能夠定位約翰福音的作者？

(i) 處理類似的資料時， 約翰是否引用其它福音的資料？使徒需要藉助非使徒的第二手資料嗎？

(ii) 約翰獨特的資料是否是使徒約翰自己杜撰出來的？ 但約翰對這些事的宣稱都是﹕親眼所見。

 

E. 希臘文化思想（一個加利利漁夫能受多少希臘文化的影響而寫出這樣的福音書？）

F. 其它的考慮

·         作者會不會是外邦人？因為作者老是用「猶太人」來稱那些抵擋耶穌的人。但這也不一定（保羅也用猶太人這個稱呼），也可能是因為他的讀者是外邦人，特別是基督徒。

·         作者熟悉拉比的辯論法。一個加利利的漁夫懂這個東西嗎？

 G. 外在證據（初代教會的認定）

 (i)  作者是使徒的證據. Irenaeus是第一個認定使徒約翰是此福音書作者的人，在以弗所完成這本書。Eusebius認為Irenaeus的權威性來自波里甲（Polycarp），而波里甲被認定是約翰的學生。但也又學者懷疑，這個約翰是否就是使徒約翰？然而，所有Irenaeus之後的教父（Tertullian, Clement of Alexandria, Origen 等等）和當時的文獻也都持約翰是作者的看法。

(ii) 有人認為約翰早就殉道了，不可能寫此書。但所有的理論（有人根據馬可福音10:49）都只是推測或傳說，無法證實。同樣，約翰是否住在以弗所也是難以證實的事。

H. 不同的假設

 (i) 使徒約翰是作者。這是傳統的看法。最強的證明來自福音書的內在證據。也有一看法認為約翰提供了資料，而作者另有其人。就像彼得和馬可之於馬可福音。

(ii) 耶路撒冷的約翰。（進入大祭司家中的約翰）  

(iii) 非約翰本人。  

·         Theory of pseudonymity。問題在於作者為什麼不在書中提約翰的名字？

·         一群人共同寫的（the Johannine circle）。都是約翰的學生，但不是約翰自己。

·         編輯者

(iv) 作者是「長老約翰」，一個以弗所教會的長老。

(v) 福音書在早期教會的使用和權威（在Irenaeus 時期已經被接受是使徒的作品）

III. 目的

A. 作者自己的聲明

「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命（20:31）」。從這個聲明，我們知道此書主要的目的是造就信徒的信心。它是一個傳福音的工具。 它告訴我們基督教信仰的內涵 -- 對耶穌真正的認識﹕基督，上帝的兒子。基督是一個頭銜，意思是受膏者，受膏的王。這是猶太人所熟悉的頭銜；而上帝的兒子則容易被熟悉希臘文化的人所接受。

作者在20:30說，還有許多神蹟沒有記在這書上。很顯然，作者選擇性的使用他所擁有的資料（參21:25），選擇性的記錄那些與他寫作目的吻合的神蹟。

我們必須注意，只有這本福音書使用彌賽亞（1:41）這個希伯來文。約翰顯然希望他的讀者清楚明白這個猶太頭銜的意義（參1:45,49）。從一開始約翰就把耶穌的彌賽亞性質顯明出來，也一直持續到最後。如﹕耶穌進耶路撒冷 （12:12-19）；在彼拉多前承認自己是王（18:33-37）；猶太人的王（19:3, 12-15, 19-20）；彼拉多拒絕大祭司的要求更改耶穌的頭銜等等；耶穌拒絕百姓扶祂作王的要求，因為祂對彌賽亞的觀念和他們不同。   

B. 早期教父的看法

·         Clement of Alexandria認為約翰福音是一屬靈性質的福音。他認為福音外在的事實在其它的福音書裏都講的很清楚了，約翰要闡明的是內在，屬靈的福音，強調福音神聖的一面（divine side）。這樣，約翰福音彌補了符類福音的不足。（約翰很可能假設他的讀者熟悉其它福音書的內容，因此略去一些重要的敘述。）

·         提供大量主耶穌自己對聖靈的教導，並交代每一件神蹟的屬靈意義。

C.  約翰福音的目的是要取代其它福音書。此理論沒有得到太多人的支持。

  D. 約翰福音是為不信的猶太人寫的。 整個福音好像把猶太人看作是抵擋耶穌的群體。（有別於其它的福音書的法利賽人，文士和撒都該人）

E. 約翰福音是為了反擊諾斯底主義

·         Docetism﹕基督並沒有真正的成為人，因為物質是邪惡的。因此耶穌並沒有真正受苦，祂也不是真正的被釘十字架。耶穌的目的是啟示，不是救贖。約翰福音的內容明顯對這種教導迎頭痛擊。（但是我們無法認同這是約翰最主要的目的）

·         Bultmann﹕約翰福音是和諾斯底類似的神話思想 – 耶穌只是一個啟示者（Revealer）

 F. 約翰福音提供一種希臘文化式的基督教。 C.H. Dodd認為，約翰福音轉化希臘文化的一些思想（例如：Logos），用來表達基督教的觀點，易於被當代人了解。

G. 約翰福音指正當時熱門的潮流，例如，施洗約翰派（Acts 19:1-7）。

·         耶穌超過施洗約翰

o   施洗約翰自己見證耶穌的角色

o   祂必興旺，我必衰微

o   耶穌的見證大過施洗約翰（5:33）

H. 對教會和聖禮（主餐和洗禮）意義的教導

·         羊圈的比喻，葡萄樹枝的比喻。

·         天上的米糧（主餐）

·         重生（洗禮的屬靈意義）

I. 對教會末世觀的教導 （已實現Realized eschatology vs. 將來futuristic eschatology）

IV. 日期

大多數的聖經學者同意寫作的日期落在90-110年之間。

A. 外在理由﹕福音書的內容很早就有人使用並流傳（在第二世紀的前葉）。

B. 歷史狀況﹕諾斯底主義（Docetism）的出現。如果作者的目的和它有關。

C. 和符類福音的關係

D. 作者的身份決定寫作日期

E. 寫於主後70年之前的可能性？

 

V. 和符類福音的關係

很多關於約翰福音的問題都從它和其它福音書的關係所引起。 不管人如何看它們之間的關係，要明白一本福音書，其它三本福音書是不可少的。如果約翰福音是最後寫的，那麼要回答前三本書裡面的很多難題，非借助它不可。

A.福音資料的比較

 (i) 相似處。施洗約翰的事，呼召門徒，餵飽五千人和門徒渡海，彼得的告白，進入耶路撒冷，最後晚餐，受難的記載等等。此外，還有潔淨聖殿的事和耶穌的受膏，雖然被放在不同的情景之下。 但是這些相似處很少有相同的語言，很多地方的說法也不一致，例如，耶穌復活顯現的記載；約翰所記載的洗腳事件和路加22:27的話是否有關連？。  

雖然有類似，但是差異的地方更多。

(ii) 差異處。 我們可以將它們分成四類以便區分。

1.       符類福音有記載的，約翰福音沒有。

童女生子，耶穌受洗，耶穌受試探，山上變形，醫治鬼附或麻瘋，比喻，聖餐的設立，客西馬尼園的煎熬，被棄的哭喊，升天等等。作者沒有記錄這些事件是否因為他知道他的讀者已經熟悉這些事？ 但是很多神學家不能接受這解釋，他們認為作者有他自己的神學理由（20:31）。 例如，餵飽五千人不能被看作是代替聖餐的設立，而是藉著這事件來預備門徒的心。

2.       約翰福音獨有的資料。 耶穌早期在加利利的工作﹕迦拿的神蹟，尼哥底母和撒馬利亞婦人，醫治在耶路撒冷的癱子和瞎子，使拉撒路復活，洗門徒的腳，離別的話，部分受難的記載等等。約翰福音獨特的前言（1:1-18），一連串使用“I am” 的宣告。 為什麼其它福音書沒有這些重要的事件？難道這些事件不是真實的？   

3.       約翰福音的重點似乎在南部猶大地（耶穌好幾次上耶路撒冷），符類福音則在北部加利利地區。

4.       同樣的資料，不同的呈現（Difference in presentation）

·         約翰比較少事件的敘述（Narrative），比較多教義的論說述（Discourse）。

·         哲學性的前言

·         用猶太拉比性的方法辯述耶穌這個人物。

·         沒有使用符類福音式的比喻（就像符類福音裏沒有約翰式的論說）。但C.H. Dodd提出約翰福音裏的七個類似比喻的經節。另外第10和15章也類似比喻的形式。

·         比較大的問題在於約翰福音裏有符類福音所沒有的論述性經文。為什麼耶穌的教導呈現兩種不同的方式？難道這是約翰自己的東西（他的講道？）。但我們也可以問﹕難道耶穌不能有不同的教導方式（針對不同的聽眾）？

5.       歷史和時間次序的差異

·         潔淨聖殿的時間

·         耶穌工作的期間

·         最後晚餐的時間（是逾越節當天，還是前一天？）

                                                               i.      約翰福音說是同一天，符類福音說是前一天（公會不希望在節期時逮捕耶穌，馬可4:2）。

                                                             ii.      保羅﹕耶穌是逾越節的膏羊(1 Cor. 5:7)

                                                           iii.      兩者都對﹕

1.       兩種日歷用不同的方法來定逾越節﹕一種固定算法（the Book of Jubilees, believed to be used by the Qumran community ）﹕逾越節總是在星期三 （因此，Essenes比耶路撒冷的法利賽人早一天過逾越節）；另一算法﹕隨著陰歷計算調整。

2.       符類福音根據前者，約翰福音後者。

3.       加利利人也是根據前者，因此耶穌和他的學生比耶路撒冷人早一天吃逾越節的筵席。

B.  解釋符類福音和約翰福音之間的關係

1.       約翰福音補充符類福音 （最被接受的說法）

2.       約翰福音獨立於符類福音

3.       約翰福音解釋符類福音（有不少支持的人。問題是，為什麼它不解釋符類福音裏很多的比喻？）

4.       約翰福音取代符類福音（非常不可能）

 

VI. 語言文字和體裁

一般公認，約翰福音使用的希臘文顯示作者自己的風格。他使用的詞匯並不廣泛，但所產生的效果卻帶著尊嚴又激動人心。約翰重覆使用某些字眼和詞句，卻不流於單調。他沒有刻意要使文詞優美（按照古典文學的標準），但卻能充分而簡捷地表達他的思想。他的希臘文雖然簡單，卻沒有不準確。有聖經學者認為，他所寫的希臘文顯示希臘文並非他的母語。

值得注意的是，約翰福音常常出現的神學字眼（如﹕愛，真理，生命，光，見證，內住等等）在符類福音裏則少很多。反之亦然（例如﹕國度，people laos，呼召，禱告等等）。

約翰福音最典型的寫作形態可能是他廣泛使用kai這個連接字，而不用附屬子句來連接句子（這是簡單希臘文的表現），顯示作者重視的是信息的傳達，而不是詞句的優美。 Poythress 的研究也用這個連接詞（還有dei, oun）來證明約翰福音的一體性（同一個作者），也間接證明約翰福音和約翰書信的關係。

書裏的一些文字以詩的體裁呈現（7:37-38）。 

VII. 背景

認識新約背景對了解福音書至為重要。特別是約翰福音，對整本書的解釋常常因對背景（作者的背景或是讀者的背景）持不同的意見而受影響。  

A. 原始基督教

我們不可將這本福音書和初代教會歷史隔離。它是這個歷史中的產物，當我們解讀的時候，絕對不可脫離當時的神學時空背景，特別是作者宣稱，他自己是直接或間接的見證人。  

B. 保羅神學

有人認為這個福音書的作者是保羅派的人。這種說法把約翰神學建立在保羅神學上面。Dodd反對這種說法。我們只能說，約翰和保羅的神學並不衝突，它們各自呈現基督教的重要面。

C. 猶太教

說約翰和當時的猶太教沒有接觸點是不可能的事。當然我們的工作是要區分，約翰所受到的影響來自舊約本身，還是當代拉比的教訓。 一件事很清楚，就是耶穌的教訓和拉比的教訓之間的差異遠大於相似之處。   

另外一個需要釐清的是約翰和Essenism的關係。有些Qumran的東西可在約翰福音裏找到回響。特別是一些原先以為是希臘文化的概念（光和暗；真理和誤謬），在Qumran文獻裏也有發現。也有很多平行相似的語言被用在約翰福音裏。有學者認為，約翰似乎熟悉Qumran的東西。但如果針對基督這個人來說，差異則有遠大於類似。

D. Hermetic literature

E. Philonism

亞歷山大的Philo 可以說是猶太教希臘化的代表人物 。約翰和Philo的接觸點在第一章前言裏的那個道（Logos）。很多人認為，我們必須從Philo的解釋來明白它的概念。這種想法近年來逐漸失去它的影響力。理由是，更多的發現顯示，Logos的概念其實是根源於希伯來的思想。雖然如此，Philo（基督教早期的希臘化猶太教）的影響仍然不能忽略。 約翰和Philo都把上帝比作光，水泉，和牧者。和其它背景的影響一樣，異遠大於同，而且主要的差異都在重要的核心論點上，相似的地方通常都不是緊要的部分。Philo的Logos在約翰福音裏被全然的轉化，成為基督的化身；這是Philo完全陌生的概念。

F. 其它可能的背景

諾斯底思想在一些地方似乎和約翰福音裏的概念很像，特別是一些二元性的觀念和救贖的想法。 有可能約翰福音寫作的時期是諾斯底開始在亞細亞流行，教會面對它的威脅時。

                                                      VIII. 歷史性（HISTORICITY）

很少人會否定約翰福音深沉的神學性，影響了它的歷史性。約翰並不單要告訴我們一些歷史發生的事件，而是要帶領他的讀者進入一個信仰（21:30）。他所關心的是教義性的目的。

如果這樣，約翰福音有歷史性的價值嗎？或是如有些學者說的，這些事件只有像徵性的意義，不必然是真實的事？例如﹕迦拿婚宴裏的六個水缸代表六天（律法），為了預備安息日（婚宴）。但歷史性的事件為什麼不能也具有像徵的意義？約翰所呈現的是一個實際發生，卻被詮釋過的歷史（例如﹕潔淨聖殿的事）。  C. K. Barrett 認為約翰福音像是一副印象派的圖畫，不是一張照片。你必須站遠一點來看，而不是專注在一些細節上面。

約翰對耶穌身份（彌賽亞，上帝的兒子）的描述著重在它的神學性甚於歷史性。這不是否定耶穌是歷史中的人物。整個約翰福音對時間地點清楚的交代，明顯的告訴我們作者的企圖﹕這是歷史記錄。

值得一提的是，約翰一再強調的「真理」。一個以見證人自居的作者怎麼會使用「假」的歷史事件來呈現一個完全實現「真理」的耶穌？他的福音書沒有給人絲毫「這不是真實歷史事件」的印象。

約翰福音裏幾個重要的神學教導﹕

1.       耶穌是誰（基督論）

2.       救恩論

3.       末世觀

4.       聖靈論

5.       引用舊約（舊約論）

6.       教會-上帝的百姓（教會論）

7.       聖禮

8.       揀選，信心，和神蹟的功能

                                                                  內容

本書的目的很清楚，就是造就信徒的信心  (John 20:30-31)，為了這個目的，作者的心意就是將他的見證按照這個需要呈現出來。

 

表面來看，它分成前言 (John 1:1-18) ，後語 (21:1-25)，本體（ 1:19-12:50 and 13:1-20:31）。整本福音也可以分成記號（神蹟）和受難（榮耀）兩大部。 當然，在作者的眼中，耶穌的受難、復活才是最大的神蹟。我們實在很難清楚的區分那些章節屬於那個部分。

 

I. 前言 (1:1–18)

道成肉身﹕道和創造  (1:1–5)。 道作為上帝的自我啟示 (1:6–18).

II. 耶穌進場 (1:19–2:12)

約翰用一個典型的猶太場景（七天）來引進成為肉身的道。

施洗約翰的見證 (1:19–34)。呼召第一批門徒 (1:35–51)。迦拿的婚宴—Sign 1 (2:1–12).

III. 公開傳道 (2:13–12:50)

A. 對話 (2:13–4:45)

潔淨聖殿 (2:13–22)。和尼哥底母的對話，耶穌自己的見證和宣告(3:1–36)。和撒馬利亞婦人的對話 (4:1–2)。 受到加利利人的接待 (4:43–45)。

B. 醫治 (4:46–5:9)

大臣的兒子—Sign 2 (4:46–54). 畢士大的池子—Sign 3 (5:1–9). 安息日醫治的爭議 (5:10–47).

C. 神蹟記號 (6:1–7:1)

餵飽五千人—Sign 4 (6:1–14). 行走在海面上 —Sign 5 (6:15–21). 論天上的糧  (6:22–7:1).

D. 耶穌在住棚節 (7:2–8:59)

對彌賽亞的爭論，官府覺得要捉拿耶穌  (7:2–52). 犯姦淫的婦人 (7:53–8:11). 對耶穌宣稱自己的爭論：世上的光，與亞伯拉罕的關係 (8:12–59).

E. 醫治生來瞎眼的 (9:1–41)

神蹟 —Sign 6 (9:1–7). 眾人的反應 (9:8–23). 瞎子信心的形成 (9:24–41).

F. 我是好牧者 (10:1–42)

耶穌好牧者的宣稱和引起的反應 (10:1–30). 耶穌退回約但河外 (10:31–42).

G. 拉撒路的復活 (11:1–46)

拉撒路的死訊 (11:1–16). 復活與生命的論述 (11:17–37). 神蹟—Sign 7 (11:38–44). 官府的反應 (11:45–57).

H. 在耶路撒冷 (12:1–50)

伯大尼的膏抹 (12:1–8). 殺害拉撒路的計謀 (12:9–11). 進入耶路撒冷  (12:12–19). 一些希臘人想見耶穌 (12:20–26). 天上來的見證，耶穌解釋所要面臨的死   (12:27–36a). 耶穌退去  (12:36b–50).

IV. 耶穌受難和復活的敘述 (13:1–21:25)

A. 最後晚餐 (13:1–17:26)

給門徒洗腳的舉動和意義 (13:1–20). 預言猶大背叛  (13:21–30). 新的命令，預言彼得不人主  (13:31–38)。臨別贈言 (14:1–16:33). 將來的應許 (14:1–4). 啟示者基督 (14:5–15). 對聖靈的教導 (14:16–26). 主賜平安 (14:27–31). 葡萄樹的比喻 (15:1–17). 信徒和世界的關係 (15:18–27). 受逼迫的警告 (16:1–4). 對聖靈進一步的教導 (16:5–15). 耶穌論自己的死和最後的勝利 (16:16–33).為門徒成聖的禱告 (17:1–26): 子得榮耀的禱告，勉勵門徒

B. 耶穌受難 (18:1–19:42)

被捕 (18:1–12). 大祭司的審問，彼得不認主 (18:13–27). 在彼拉多面前 (18:28–19:16).受釘 (19:17–37). 埋葬 (19:38–42).

C. 復活的敘述 (20:1–21:25)

在耶路撒冷的顯現 (20:1–31). 在加利利的顯現 (21:1–23). 後記 (21:24–25).

 

參考書目﹕

Carson, D.A. The Gospel of John

Carson, Moo, Morris, Introduction to the New Testament

Guthrie, D., New Testament Introduction