創造的再思

A View of Creation (Ashby L. Camp

 「我們都知道聖經不是一本討論科學的書，也因此很多人就輕看創世記，特別是第一章。然而既然聖經是上帝的話，只要它提到任何與科學有關的事，它所說的必然準確無疑。」（E. J. YOUNG）

創世記1:1（起初上帝創造天地）所表達的是創造的整體（the totality of creation).。「從無變有」是所有聖經作者對創造共同的概念。除了上帝自己，沒有其他東西存在於創造之前。這是一句獨立的宣言。

1:1 和 2:1-3 形成一個 chiastic pattern. 將1:3-31整個包起來。

1:1 “he created”,

           “God”,

                “heavens and earth” （希伯來原文的次序）

2:1           “heavens and earth”,

2:2      “God”,

2:3 “created”

這樣看來，任何將1:1 獨立出來的企圖都不可行。 （例如：Gap theory 認為1:1是第一次的創造，1:2以後是第二次的再造。）

1:2 的「空虛混沌（unproductive and empty ）」，就是指一種不適合人居住的狀態，是創造最初始的樣子，聖靈在其上運行，預備它，等待上帝接下來的行動，完全沒有指被咒詛過（負面的）的意思。

“The heavens and the earth” 出現在1:1， 2:1， 2:4，出埃及記31:17 （串連了六天的創造）

創世記1:1 清楚指出，上帝創造今天我們所知的萬有。1:1-2所描述的是一個絕對的起點。

1:3-5 上帝造光。

光不是從上帝出來，或是上帝的屬性，而是出自上帝創造的言語。

上帝在第四天才把光的源頭交給天上的光體。

第一天的創造，應該也包含第二節的地面和黑暗。因為它說，有晚上，有早晨，是為第一日。這是從無變有的創造（ex nihilo）。（ 参 出20:11，31:17 ）上帝在六天內創造天、地、．．．

Day-age theory （千年如一日）無法成立的理由。

希伯來字yom（日） 可以指三種意思：（1）有日光的時候，（2）一天24小時，（2）一個長時期，必須由上下文來決定。前兩種意思比較明顯，無需太多上下文的支持。第三種意思通常以此種文字(qualifier) 來表達，如：the day of the Lord, in that day, the day of wrath...但在創造的敘述裡並沒有這種 qualifier.

 一天（24小時）是最自然的讀法。雖然 yom 可以當作一個長時期（age），但那通常是延伸的意義，除非文章裡有特別要求，否則，我們必須回到它最基本的意義 – 24小時。

和出埃及記20:11, 31:17 ，將「有晚上，有早晨」合在一起思考，yom是指正常的一天。這應該就是摩西，也是第一代讀者以色列人的認知。

聖經學者Keillor and Delitzsch認為，如果創造的日子是按照光和暗交錯的進行，我們不應該把 yom 解釋為時期，而是單純的天。

這種day-age的解釋，主要是為了迎合近代科學（進化論）的思想而產生。如果yom 不是指正常的一天，解釋聖經是不可能的事。（the interpretation of Scripture is hopeless. – Dods）

1:5 對照day (yom) 和 night (layelah)，yom 明顯是指白天（12小時）。因此說，「有晚上，有早晨，是為第一天」，當然是指正常的一天。

創造是獨一、無法複製的事件，就是在七天完成的事件。 - Von Rad

如果yom 不是指24小時的一天，那麼1:14裡的「年」又是什麼時期？

Framework view （框架理論）

將每一天的創造看作一個框架（frame），後三天是對照前三天的細述。創世記第一章的六天不是按照時間次序，字面的敘述，而是六個「框架」的寓言，表達上帝創造的神學意義。如此一來，「24小時」或「時期」的爭論就沒有了。問題呢？

這個理論主要是建立在對創世記2:5-6的解釋。他們認為，2:5所指的植物就是1:12-13所說的。因此人的受造是在第三天之前，不是第六天，這就和第一章的次序矛盾，所以結論是，第一章不是按照時間次序的表述，而是由六個獨立的框架組成。

然而這兩段經文所提的植物並非同一個字。2:5所說的植物，其實是3:18的荊棘和蒺藜，是亞當犯罪後，樂園外面的東西。這樣2:5指出，這是亞當犯罪以前的事。那時，地上菜蔬的成長不是靠雨水，而是從地上上騰的水氣，亞當也無需耕地，他的工作只是看守修理園子。園中有各樣好作食物的果子，包括分別善惡樹的果子，但沒有沙漠中的植物，因為水氣充沛。這樣，緊張的氣氛已經被提出來。顯然，第三章要發生的事，已經在這裡被暗示了。

這種寓言式的解釋，更大的問題是，如果「天」是象徵性的時間，而非24小時，那麼其它呢？亞當，夏娃，蛇，樹，動物等等，還有上帝呢？是否都是象徵性的？如果創1-3章不是歷史，只是作者使用的一種神學性的寫作工具，那摩西所寫的其它的事件呢，例如，十災？是否也是象徵性的。

Analytical-day View

認為創造裡的一天是上帝的工作天，不必然是人所認知的一天。正如聖經將上帝擬人化，有眼睛，耳朵，手臂等等。為了顯明與人親密的關係和在歷史中的作為，能夠被人知曉，因此作者也用相同的模式，以七天（以色列的星期）來述說上帝的創造。「有晚上有早晨」的說法，正像一個工人的一個工作天，期待第七天休息的到來。

但擬人化可以用在上帝身上，卻無法用在七天上。正如上帝將氣「吹進」人的鼻孔，是擬人化，但同一個句子裡的氣（靈），人，塵土等等都是真實的。

如果七天也只是擬人化的說法，不是真正的七天，為什麼上帝要命令以色列人守安息日？那是毫無意義的。上帝的命令不是，「因為我象徵性的描述。。。」，而是「你們要守安息日，因為我在那天息了一切的工。」（出20:11， 31:17）

Days of revelation theory （啟示論）

認為一天是上帝對摩西啟示的一天。上帝連續六天對他的啟示。

Punctuated activity theory

認為每一天的創造之後間隔一段很長的時期。這和day-age theory 一樣，為了與進化論調和。

1:9-13

上帝的創造裡有分開（separation)和分門別類（kinds）的動作，如各種動植物，各有界線，但人是單一的物種。

人是上帝獨特的創造，按照祂的形像受造。上帝沒有形體，所以形像不是指人的外表。人有反省的能力，有道德的和靈性的知覺，有創造力，有抽像的概念等等。人又有敬拜，愛，交通，情感的功能，代表上帝在地上管理全地。在古埃及，只有法老具有這個身分和上帝的形像，但舊約聖經說，所有的人都具有上帝的形像。（世界觀的轉移）

上帝的形像常常被指為上帝的代表。但這是功能性和外顯性的形像，不是形像本身。

形像應該是指人受造的本質，是人的所是，不是人所有的，或所做的。(what man is, rather than what he has or does) 人是上帝的形像，不是因為他具有什麼特別的東西，而是，他本是上帝的形像。我們常常說上帝的形像是。。。但那些東西是關係性和功能性的表現，不是形像本身。

也因為形像是內在的，所以即使人犯罪墮落之後，此形像雖然受到扭曲，並沒有消失，這是創5:1-3，9:6很清楚指明的。人是背負著上帝形像的受造。雅各書3:9，林前11:7 ，馬可12:13-17也說同樣的話。

2:1-3

安息的意思不是休息，而是停止，停止創造的工作，慶賀並開始享受創造的成果。