閱讀筆記（Baptism and Fullness ，John Stott)

何為聖靈的洗？

基督教在西方沒落，在非洲、亞洲等地則顯出復興的跡象，但我們期待真實的復興，渴慕聖靈在教會裏的工作，不是只帶來人數的增長，也看到質方面的進步。同時我們也渴望，藉著聖靈，在生活裏真正經驗到在基督裡的豐盛。 首先我們必須進入上帝完全的旨意裏去。所有願意跟隨基督的人必須對上帝的旨意有清楚且充分的認識，竭力追求耶穌基督所以得著我的（腓3:12）

其次，也是最基本的，認識上帝的旨意必須從上帝自己的話語中獲得，而不是從一些個人或團體的經驗（見證）得到；不管這些經驗從人看來有多真實。我們不應該貪戀別人的恩賜，也不應該鼓勵別人貪戀我們的恩賜，除非上帝的話很清楚的說，這個普遍的恩賜是應許給所有祂的兒女。我們自己所追求的、或用來教導別人的，必須被聖經嚴格的管制，用聖經的話來評估我們或是別人有的經驗。經驗必須被真理檢驗，而不是用來辨別真理。

第三，我們必須從耶穌自己和使徒的講道及他們的書信來認識上帝的旨意，不能單從使徒行傳對事件的敘述去認識。這些事件的敘述是針對當時事件裏的人，不一定對我們有效（我們要注意它們所引申的原則）。但對我們的應許可以去支取，命令則要遵從。 這不是說敘述的部分不重要，而是說，它們必須在新約教義性完整的教導之下來解釋，不能（斷章取義）直接應用在我們身上（例﹕亞拿尼亞欺哄聖靈；一邊傳道，一邊醫治疾病；凡物公用）。We must derive our standard of belief and behavior from the teaching of the NT, wherever it is given, rather than from the practice and experiences which it portrays. 有關聖靈的教義不能單從敘述性的記載（例如，五旬節所發生的事）來形成，為什麼？因為敘述性的東西常常是不一致，隨著情境的變化而有所差異。它必須從聖經整體對聖靈的教導來建立。

聖靈的應許（所應許的聖靈）

基督徒的生命是屬靈的生命。沒有聖靈的工作，我們不可能成為基督徒，因為重生是從聖靈來的。聖靈是賜生命的靈，祂更來住在屬神兒女裏面。（加4:6；羅8:14,15）人若沒有基督的靈就不是屬基督的（羅8:9）。 聖靈的工作，一方面對我們顯明基督，一方面使基督成形在我們身上，叫我們漸漸在知識上（認識基督）和樣式上（滿有基督的身量）成長，（so that we grow steadily in our knowledge of Christ and in our likeness to Christ.） (弗1:17；加 4:19)，結出聖靈的果子。聖靈不單運行在個人身上，更將所有屬神的兒女聯合在教會裡面，就是基督的身體。所以基督徒的交通是聖靈的交通，基督徒的敬拜是在靈裏（或藉著聖靈）的敬拜。聖靈用各樣的恩賜裝備我們，成為基督的見證。聖靈也是我們得基業的憑據（弗1:13-14），在末後的日子，祂要參與我們復活的事。簡單的說，基督徒的生命，從開始到成全，無時無刻不是聖靈的工作。

聖靈的洗是否就是所應許的聖靈？

• 聖靈的洗（施洗約翰和耶穌的話），是新約特有的語言，是指舊約約珥書預言（聖靈澆灌）的實現。

• 彼得在五旬節的講道很清楚指出，聖靈的澆灌和聖靈的洗是同一件事、同一個經驗，是新時代來臨的記號（林後3﹕8）。

• 先知的預言（賽44:3, 結39:28-29, 約珥2:28, 可1:8）

• 約翰以水施洗，耶穌以聖靈施洗，both are called the baptizer。（我的注解﹕只有人給人施洗是用水）

• 耶穌工作的雙重禮物﹕除罪和聖靈的洗。舊約先知（結36:25-27；耶31:31-34）和新約使徒（林後3:6-9；使2:38）都說同樣的話

• 信徒領受上帝在先前所應許的聖靈；他們都被上帝在五旬節所降下的聖靈洗過。

• 聖靈降臨和耶穌的生、死、復活與升天構成耶穌救贖福音的整體（package）。

• 當罪人認罪悔改相信基督的福音，他的罪不單得到赦免，耶穌更以聖靈對他施洗。

聖靈在舊約和新約工作的差異﹕

1. 特殊的個人(distinctive blessing) vs. 所有的信徒 (universal blessing)

2. 聖靈的內住（新約）

3. 聖靈的工作與基督有關（新約）﹕顯明基督，使基督成形在信徒身上。

五旬節（使徒行傳1-2）

• 兩組得到聖靈澆灌的人

o 120人（使徒和與他們一起聚集等候的弟兄姐妹）﹕相信和聖靈的洗不在同時。

o 3000個因彼得的話悔改信主的人。（相信和聖靈的洗發生在同時。）

• 我們和3000人屬於同一類，都是在聖靈降臨以後信主的人。120人所經歷的情況已經不存在。

• 赦罪和聖靈洗的禮物是同時得到的（使2﹕37-41）。保羅也這樣說（加3:2,14）。

• 五旬節的經歷不是一個可重覆的事件，就像耶穌的生、死、復活與升天一樣。它是耶穌完成救恩工作的最後一件事。和耶穌的生、死、復活與升天一樣，所有的基督徒（不管是這3000人還是後來的）都享受的到這些事件所帶來的果效，就是罪的赦免和聖靈的洗。

• 五旬節的第二個意義是對使徒特殊的應許，為了裝備他們在教會初期傳福音工作所需要的特殊權柄。

撒瑪利亞信徒（8:5-17）

• 如何解釋撒瑪利亞人先信後得靈洗的現象？

o 歷史背景﹕猶太人和撒瑪利亞人之間的敵意，撒瑪利亞人肯相信猶太人傳的東西？

o 印證耶穌的話（1:8）﹕從耶路撒冷，猶大，撒瑪利亞。。。 o 使徒證實他們的信心。

o 這是例外的事件，不是常態，否則如何解釋腓利對太監施洗的事？（8﹕36）

• 以弗所城裏施洗約翰的門徒（19﹕1-7）。簡單的說，他們還不是基督徒。保羅必須奉主的名為他們施洗。

• 哥尼流的信主（10-11）﹕信的時候就立刻領受聖靈的洗（10:44），然後彼得用水給他們施洗（10:47）。許注：這應該是外邦人（我們）信主的模式。

林前12:13 ﹕我們。。「都」從「一位」聖靈受洗，成了「一個」身體。這樣看來，聖靈的洗不是分離的因素(dividing factor)，而是聯合的因素（uniting factor）。聖靈的洗是基督建造身體的方式。合一的身體乃是藉著合一的靈而建造。The baptism of the Spirit is not a second and subsequent experience enjoyed by some Christians, but the initial experience enjoyed by all.

聖靈不是施洗者。我們不是被聖靈洗，乃是耶穌用聖靈為我們施洗。 洗禮的四個要素﹕施洗者，領洗者，施洗媒介（en水，聖靈），施洗的目的（eis, 歸入基督的名下，歸入基督的身體）

耶穌基督、新約的主、也是施恩的主，將赦罪和聖靈同時賜給所有進入約中的人。水洗是聖靈洗和赦罪外在的記號和印記。水洗是人成為基督徒的儀式，正如聖靈洗是人進入基督裏起初的經驗。因此不管人在信主後另外有什麼經驗，絕不能與聖靈洗混為一談。根據新約聖經，基督徒的一生是藉著聖靈重生以後，在靈裏的生命。所有新約的書信，都沒有要我們去追求某種新而獨特的恩賜或經驗，而是要提醒我們所已經領受的恩典，活出新人的生命（to remind us of what by grace we are , to recall us to it, and to urge us to live by it），這是很重要卻常常被忽略的意義。我們必須常常回去思想所已經得到的恩典，而不是去追求自己以為還沒有得到的。（約一3:9, 5:18）我們所要追求的乃是聖潔的生活，能夠與所蒙召的恩相稱，常常被聖靈所充滿，而不是錯誤的追求一再受聖靈的洗。

在基督裡，上帝已經賜給我們一切屬靈的福氣 (Eph. 1:3) 。我們的責任是常常正確的使用這些福氣來成長。