中庸 講記板書【第十章】

(漢語.河洛話.台語)解說

經文:【子路問強。子曰 : 「南方之強與 ? 北方之強與 ? 抑而強與 ?」】-015-1    經文解說：子路來問孔子 :「什麼是強 ?」孔子這樣回答 :「你今天所要問的是南方的強 ? 或北方的強 ? 或是你所要學的另外一種的強 ?」

經文:【「寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之 ;」】-015-2     經文解說：「完全用著寬大柔和的宗旨來教人家，不會去報復一些不照道理、對他没禮貌的人，這就是南方的強。這是有道德修養的人行的道。」好比說對方對我不好啊 !對方糟蹋我 ! 但是我用寬柔的心對待他，不會去報復他對我不好，這種就是真正南方的強。

朱熹夫子：南方，風氣柔弱，故以含忍之力勝人為強。   解說：南方的風氣，可以說非常柔弱，(柔弱，就是很溫和。) 所以我們要用含忍的力量贏人，這就是強。

《禮記》〈樂記〉篇：昔者舜作五弦之琴，以歌南風。  解說：以前姚大舜做五條弦的琴，來唱南風。

《聖證論》昔者，舜彈五弦之琴，其辭曰：「南風之薰兮，可以解吾民之愠兮。南方之時〔注一〕兮，可以阜〔注二〕吾民之財兮。」   解說：這個「風」，是起風的風。這個「方」，是四方的方。 《聖證論》說 : 古時候姚大舜彈奏五條弦線的琴，歌詞說 :「南邊的風在吹，非常地温和，可以解開我百姓的愠怨與恨氣 ; 南邊的善，好比像南風的善，可以豐厚我的百姓的財源。」所以南方就是描寫溫和的意思。

〔注一〕《辭海》時，善也。  解說：這個「時」，不是時間的時，是善的意思。〔注二〕《辭海》阜，猶多也。 解說：阜，就是很多的意思。

說到強，現在的人以為拳頭大才是強 !不是 !對於「強」的看法，無論是儒家、道家都是一致的……一個人的柔才是強，拳頭大不是強 !所以我們現在看《道德經》裡面的這段文 :

《道德經》第五十二章 : 守柔曰強 。  解說： 一個人如果能夠守住柔軟，這才是「強」!不是拳頭大才是強 !

《道德經》第三十三章:勝人者有力，自勝者強。  解說：譬如說人家兇我，我就拳頭握緊 :「捶你 ! 把你打倒 !」這不是強 ! 這是什麼 ? 這可叫做有力。你很有力、很有辦法，拳頭比別人大，這叫做有力 !「自勝者強」，自勝 ? 什麼叫做自勝 ? 自己生氣了，還能夠把它按住讓氣消除……「忍辱波羅蜜」……這才是強 ! 能夠自己勝過自己，發現自己快要發脾氣了，就打自己讓氣消下，這才是強 ! 如果打別人，這不是強是有力量。人家說你這個人有力量，那不是強!

《道德經》第七十六章:人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。   解說：這句話要怎麼說 ? 人還活著的時候，身體都很柔軟。怎麼柔軟 ? 要曲、要彎、要蹲……都可以，所以很柔軟。如果死了呢 ? 死了就硬邦邦了 ! 那就很強了 ! 硬邦邦的，手要彎也彎不下去了，脚要彎也彎不下去，那就很強了 ! 草和樹如果還活著時，是很柔脆的。不信的話你去看盆栽就知道 !如果還活著的時候，你要怎麼彎、怎麼折都可以。如果死了呢 ? 死了就乾了，一折就断了 ! 硬邦邦的 ! 所以如果是一個堅強的人，這就是走到死路 ; 如果是柔軟的人，就走到活路。看你要柔弱或是要堅強 ? 這個問題在這裡 !

《說苑》常摐張其口而示老子曰 :「吾舌存乎 ?」老子曰 :「然 !」常摐曰 :「吾齒存乎 ?」老子曰 :「亡 !」常摐曰 :「子知之乎 ?」老子曰 :「夫舌之存也，豈非以其柔耶 ? 齒之亡也，豈非以其剛耶 ?」常摐曰 :「嘻，是已，天下之事已盡矣。   解說：《說苑》這段文說 : 常摐有一天張開嘴讓老子看，對老子說 :「徒弟呀 ! 你看我的舌頭還在嗎 ?」(常摐，是老子的老師)老子回說 :「有啊 ! 你的舌頭還在。」(然，就是有。)常摐又問 :「你看我的牙齒還在嗎 ?」老子回答他說 :「老師啊 ! 你的牙齒都掉光了 ! 没有了 !」(這個「亡」，不能讀成「亡 ㄨ‘ㄤ 要讀成亡 ㄨ‘，亡就是没有。)常摐又問 :「你知道這個道理嗎 ?」(子，就是你。) 老子就是說 :「今天舌頭還在，這難道不是舌頭很柔軟 ? 牙齒今天會没有了，這難道不是牙齒太硬了嗎 ?」常摐聽了這句話很高興感嘆說 :「對啊 ! 你說得很對 ! 天下的事情你都知道了，你可以出師了 !」(嘻，嘻就好比很高興感嘆的聲音。是已，就是對。)所以世間的人，真正柔軟才是強。如果是拳頭很大，這是有力氣這不是強。以柔勝強的思想，在中國儒家、道家都一樣，連西方的佛教和基督教也是一樣。

《諸法集要經》如有暴惡人，非理相加謗。智者以誠言，安忍〔注〕能除之，故柔能勝剛。   解說：所以《諸法集要經》說 : 如果有一個很兇的人，没理由地糟蹋我、誹謗我。若是有智慧的人，就會用誠心誠意勸解他。能夠安忍除去暴惡，所以柔能勝剛。(剛是什麼 ? 剛就是強，所謂 : 剛強。所以「柔能勝剛」，孔子儒家說強、佛家說剛，剛、強意思是一樣的。)

〔注〕《佛教辭典》安忍，安心忍耐也。   解說：怎麼叫做安心忍耐 ? 現在的人如果說忍耐，都是操心忍耐。比如對方罵我、對方糟蹋我，我要修行牙關咬住、心裡翻騰……忍耐。這不是真的忍 ! 安忍就是什麼 ? 你糟蹋我、你侮辱我，我心裡安如泰山……安心，心裡都不動來忍耐這才是強。

《三藏法數》安卽不動，忍卽忍耐。   解說：安，就是心都不動啊 ! 忍，就是忍耐。等於我們心不動的忍，這才是叫做「忍辱波羅蜜」

《馬太福音》我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，這樣就可以作你們天父的兒子。

經文:【「銋金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。」】-016 經文解說：「完全意氣用事，手拿著兵器睡在戰甲上面，戰鬥到死他都不怕，這就是北方的強。」

呂純陽祖師：銋〔注〕，席也。金者，兵器也。革者，甲胄之屬。銋金革者，以甲冑為席，寢宿於中也。   解說：現在看呂純陽祖師的說明 : 銋是什麼 ? 就是草蓆，就是我們舖地上的草蓆。金，就是兵器、刀槍。革，就是戰甲。所以說完全靠他的勇敢意氣用事，手拿兵器睡在戰甲上面，戰鬥到死他都不怕，這就是北方的強。(「銋金革」，就是用戰甲來做草蓆，睡在戰甲裡面，就是穿戰甲躺下就睡。)

〔注〕《辭海》銋，衽或字。   解說：銋，和没有人字旁的衽，是同樣的字。

《辭海》衽音任，席也。《禮》〈曲禮〉:「安定其床衽。」又《中庸》:「衽金革〔註一〕。注 :「衽，猶席也。」疏 :「以甲鎧〔註二〕為席，寢宿於中。」

〔註一〕《辭海》金革，猶云兵甲也。金，兵刃也;革，甲也。   解說：金革是什麼 ?就是兵甲。這個兵甲是什麼 ? 注疏說 : 金，就是兵器、就是刀槍。革，就是戰甲。

〔註二〕《辭海》甲，衣甲也 ; 鎧，甲也。《周禮》鄭注 :「甲，今時鎧也。」疏曰 :「古用皮謂之甲，今用金謂之鎧。」   解說：甲，就是戰甲。鎧和甲意思一樣。所以《周禮》鄭注說 :「甲等於當今的鎧。」當今，是指漢朝。在周朝說甲，在漢朝說鎧。注疏說 :「以前用皮做戰甲叫做甲，當今用金器，金器如 : 金銀銅鐵都是，這個叫做鎧。」

朱熹夫子：北方，風氣剛勁〔注一〕，故果敢〔注二〕之力，勝人為強。   解說：朱熹夫子說 : 北方是風氣非常剛猛，所以不怕死、有勇力，贏人就是強，這是北方的強。因為子路的性情，就是好勇，他是武將出身，所以孔子說他是莽夫……有勇無謀。所以子路問「強」，孔子回答的目的是要壓制他的剛暴之氣，才會談論到南方、北方的強。子路的性情好強，孔子不時誇讚顏回，他很不服的 ! 所以《論語》裡面有一段記事說 :

〔注一〕《辭海》剛，堅彊〔註〕也，柔之對。勁，彊也。 〔註〕《辭海》強通彊，勢力過人也。《禮》〈中庸〉:「南方之強與 ? 北方之強與 ?」注:「南方以舒綏為強，北方以剛猛為強。」    解說：「強」，和「彊」兩字通用，指力氣勝過別人。《禮記》〈中庸〉說 :「南方之強與 ?北方之強與 ?」注解說 :「南方以柔軟當作強，北方就是剛猛謂之強。」剛，就是堅強，是柔弱的相對。勁，也是強。

〔注二〕《辭海》果敢，謂果決敢行也。   解說：果敢就是不怕死啦 ! 敢拚 ! 死也没關係 ! 喊衝就衝、喊砍就砍、喊殺就殺……這就是叫做「果敢」。

《論語》〈述而〉第七 : 子謂顏淵曰 :「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫 !」子路曰 :「子行三軍則誰與 ?」子曰 :「暴虎馮河〔注〕死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」    解說：所以《論語》〈述而〉篇說 : 有一天孔子對顏回說 :「用之則行，舍之則藏，這個功失，是只有我和你才能夠。」用之則行，舍之則藏，就是中庸之道。我們之前說過了，不用再解釋。子路聽到這句話不服氣，他的性情很剛猛啊 ! 就回嘴說 :「老師啊 ! 你如果要帶兵去打仗，你要跟誰在一起 ? 你統領三軍時，要跟誰在一起 ? 你是要跟顏回在一起 ? 或跟我在一起 ?」(子，就是指孔子。三軍，不是現在陸、海、空三軍，以前三軍，就是前軍、中軍、後軍三軍。)他想說孔子這麼稱讚顏回，如果是要打仗，顏回拔腿就跑，顏回哪有什麼用 ! 我是武將你就是跟我。他嘴裡不說，心裡卻是這樣表達。孔子聽了就回答 :「如果是空手要打虎、不用船要用涉水過河，到死了都不後悔的人，這種人我不跟他在一起 !」這種是北方之強，不怕死的 ! 這種人我不跟他在一起。「一定要做事未想贏先想輸，做事前先戒懼，動頭腦而成功的人，我才要跟他在一起 !」這段文就是南方之強和北方之強的比喻。北方之強說過了，南方之強也說過了，現在我們來談另外一種……我們修行人的強。修行人的強，他不取南方之強，也不取北方之強，我們修行人的強是什麼 ? 我們再看下文。

〔注〕《辭海》暴虎馮河，喻人之有勇無謀也。《論語》〈述而〉:「暴虎馮河死而無悔者，吾不與也。」注 :「暴虎，徒搏 ; 馮河，徙涉。」疏 :「空手博虎為暴虎，無舟渡河為馮河。」    解說：暴虎馮河，是比喻一個人有勇敢沒計謀。所以《論語》〈述而〉篇才說 :「暴虎馮河死而無悔者，吾不與也。」注解說 :「暴虎，就是徒博 ; 馮河，就徒涉。」裡面的注疏說 :「空手没拿武器要打虎，這個叫做暴虎 ; 不用船隻，卻涉水要過河，這叫做馮河。」

經文:【「故君子和而不流，強哉矯 !」】-017    經文解說：所以君子另外有好幾種真正的強 ! 平常雖然跟人和和氣氣，但是他不會跟人同流合污，這是君子第一種的強中之強。怎樣叫做「和而不流」? 你是亂七八糟的人、你是不肖的人、你是貪污的官……，但是我不會跟你吵架，我還是和和氣氣的跟你在一起，但是你所做的事情，我不會跟你走同一條路啊 ! 你雖然貪污，我跟你在一起不會跟你一起貪污。你亂七八糟，我雖然跟你在一起，我不會跟著亂七八糟。總而言之，就像蓮花出淤泥而不染。他不會看你亂七八糟的就討厭你，你不正當就討厭你，他不會這樣啊 !他是平等的，修行人有平等觀，不管你是善人、無論什麼人，你旣要跟我在一起，我就跟你在一起，但是我雖然「和」，跟你和和氣氣，但絕對「不流」，不會跟你處同一條路。我雖然跟你在一起，我不會跟你走同一條路 !

呂純陽祖師：和而不流，與《論語》所云 :「和而不同〔注一〕」，亦佛家所云 :「和光不同塵〔注二〕之義同。」和者，和氣不爭。不流者，不肯同流合污。矯〔注三〕者，真強之意也。    解說：所以呂純陽祖師才這樣跟我們說 :「和而不流」這句話，和《論語》所說的 :「和而不同」，或是佛家所說的 :「和光不同塵」的意思一樣。「和」，就是和和氣氣不會爭鬥 ;「不流」，就是不會跟你走同一條路做壞事。矯，就是真正的強。所以現在《中庸》說 :「故君子合而不流，強哉矯 !」就是說身為君子的人，也不是南方的強，也不是北方的強，君子有另外幾種真正的強。第一就是平常，雖然我們對人和和氣氣在一起，但不會跟人在一起做壞事，這就是君子第一種強，是強中真正的強 ! 假使你為了和氣怕得罪人，人家做壞事你也跟人做壞事，人家要賭博你也跟人賭博，這樣你就不能說是真正的強!

〔注一〕《論語》〈子路〉第十三 子曰 :「君子和而不同〔註〕，小人同而不和。」    解說：《論語》〈子路〉第十三篇孔子說 : 君子為人和睦而不同流合污，小人同流合污卻不和睦。

〔註〕[皇侃先生]「君子和而不同」者 : 和謂心不爭也 ; 不同，謂立志各異也。「小人同而不和」者，小人為惡如一，故云同也 ; 好鬥爭，故云不和也。 解說：「君子和而不同」這句話 : 和，就是心不爭。有些人表面說不爭鬥，可是心裡在爭鬥，叫做明爭暗鬥。所以，如果「和」，心不會跟你計較、心不會跟你爭鬥 !「不同」，指立志不一樣。你做的不好，我不會跟你爭鬥，有些人只會勸解你而已，不會跟你爭到臉紅脖子粗，也不會握大拳頭跟你生氣，但是你要做的事情，他不會跟你在一起。小人正好反過來，「小人同而不和」，小人做壞事情是一樣的，去賭博一起來，不然花天酒地一起來，這叫同。不過，小人好爭鬥，如果對自己沒利益，馬上翻臉，所以叫做不和。

〔注二〕《佛光大辭典》和光不同塵，意謂佛菩薩為達救度目的，而與塵世眾生和合，卻不為惡濁所染。

〔注三〕《辭海》矯，強貌。《禮》〈中庸〉:「強哉矯。」重言之，亦訓武勇。   解說：矯，是很強的形態。《禮記》〈中庸〉說 :「強哉矯」，這句話是重言，(重言，就是指「矯」就是「強」，所以強、矯就是重複地說。)這是為了表示很武勇的形態。

經文:【「中立而不倚，強哉矯 !」】-018-1   經文解說：「我們不肯偏左偏右，人家著空我不會著空，人家執相我不會執相，我不會固執啊 ! 這就是第二種，強中真正的強 !」(中立，就是守中庸之道。)假使一個人執相或著空，這樣就不能叫做強了。

經文:【「國有道，不變塞焉，強哉矯 !」】-018-2    經文解說：「國家有道的時候，不會改變没發達以前的態度，這就是第三種強中的強 !」說明白點，國家如果有道要採用我們，我們不會改變窮時的操守。假使說一個人窮的時候，生活困苦過日子，一旦當官就奢侈浪費來炫耀，得意忘形，這樣就不是強了 ! 真正的強是，國家要聘用我當大官，我還是守著以前没地位時，貧苦時的態度，不會奢侈浪費。

經文:【「國無道，至死不變，強哉矯 !」】-018-3    經文解說：「國家戰亂或是國家内部亂七八糟的時候，他不會被名利所誘拐。雖然面臨死亡他也不會改變他平常抱負的氣節。這就是第四種，強中真正的強。」國家無道，就是指國家戰亂或是國家內部亂七八糟的時候。像是「你來入我的黨派，我一個地位給你」、「你來跟我在一起，我利益給你」之類的誘惑，他都會拒絕，不會被名利誘拐。雖然面臨死亡，好比你不跟我在一起，我恐嚇你 ! 我想做壞事，硬恐嚇你要跟我在一起 ! 像那些對國家不利的事情，你恐嚇他，他不會改變他平常的抱負和氣節。這就是第四種，強中真正的強。因為國家無道的時候，我們自己有自己的所長。假使讓名利所誘惑，跟一些壞人在一起，助紂為虐，這樣就不是強了 !

呂純陽祖師註解 玉真真人講述中庸 講記板書 正心講堂整理抄寫

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