瑤池金母普度收圓定慧解脫真經 講記板書-01

(漢語.河洛話.台語)解說

瑤池金母普度收圓定慧解脫真經，是這部經的名稱，我們要從這部經的經題來講起，現在從「瑤池金母」說起。

【經題001】：「瑤池金母」

枕中書（注ㄧ）：『昔二儀未分，溟涬鴻濛（混沌），未有成形，天地日月未具，-中略-。已有盤古真人，名玄玄上人。天地之精，自號元始天王。-中略-。玄玄太空，無響無聲，-中略-。忽生太元玉女，出而能言號曰：太元聖母。元始君下遊見之，乃與通氣結精，招還上宮。-中略-。太元聖母生天皇十三［頭］（注二），書為「扶桑大帝東王公」，號曰「元陽父」（木公）（注三）。又生「九光元女」，號曰「太真西王母」（金母）（注三）。』    枕中書 解說：枕中書裡面記載，說古時候，二儀還沒分化，什麼叫做「二儀」？二儀就是「陰、陽」，也可以說是天地。無極生太極，太極還沒來分出二儀的時候。「溟涬鴻濛」，可以說宇宙還是混沌的當中，混沌都還沒有來成型ㄧ個形體。那時候天、地、日、月，都還沒具備。在當時，因為混沌之中就已經有一位叫做 盤古真人。所以在中國的史前所說，天下就是 盤古開天地，盤古真人就是現在所講的 盤古，祂的名叫做 玄玄上人。玄玄上人，祂將道來傳給 木公，木公才傳給 金母，所以 盤古真人就是 玄玄上人，祂就是天地的精華。自己叫做 元始天王。元始天王等於就是道家所尊稱的 元始天尊。在玄玄的太空中，都是無響無聲。忽然間，又來生一個 太元玉女。太元玉女出世就會講話，祂的道號叫做 太元聖母。那當時 元始天王下遊去看到祂，就和祂結為夫妻，才把祂調回上宮的地方。太元聖母才來生天皇十三個兄弟。所以你要很注意，我看很多慈惠堂的系統的書，它寫「天皇十三頭」，把它畫ㄧ個人有十三個頭，這樣就變妖精了。這字「頭」不是一個人有十三顆頭，這字「頭」等於就是說「一個人」。十三頭就是等於十三個兄弟，因為 元始天王和 太元聖母，來生天皇十三個兄弟，若史前所講就是扶桑大帝東王公。東王公就是天皇氏，天皇氏就是 東王公。東王公是天皇氏的大兄。天皇氏十三個兄弟，大兄就是 東王公，祂的道號叫做 元陽父，若道家稱呼叫做 木公。當時 太元聖母又再來生一個女的，叫做 九光元女，祂的號叫做 太真西王母，道家稱呼叫做 金母。所以現在就瞭解說，元始天尊和 太元聖母，來生了 木公十三個兄弟，才再來生 金母。所以男以 木公為主。女以 金母為主。這就是 木公、金母，在中國史前的開始。

（注ㄧ）道教大辭典：『「枕中書」，書名，凡ㄧ卷。晉 葛洪（枹朴子道號）撰ㄧ名「元始上真眾仙記」。』    解說：「枕中書」，是一本書的名，有一卷，是晉朝葛洪著作的。說到 葛洪ㄧ般是比較不知道，若說到道家 枹朴子，人人都知道。葛洪是祂的姓名，枹朴子是祂的道號。枹朴子在道家是很出名。所以在道書，可以說很多都是 枹朴子著作的。葛洪來著作這本枕中書，另外一個名叫做「元始上真眾仙記。」

（注二）辭海：『「頭」計數之辭，梁簡文帝書，「安城王餉胡子ㄧ頭，謂ㄧ人也。』

（注三）名義考：『「木」東方生氣，有父道，故曰「公」。「金」西方生氣，有母道，故曰「母」。』

道教辭典：『「瑤池金母」即「西王母」。』

神仙傳：『崑崙閬風苑有玉樓十二層，左「瑤池」，右「翠水」。「瑤池」金母所居。「翠水」木公所住。』     道教辭典 解說：神農氏來發明五穀，「農」是農家，也可以稱為農家的神，所以才把祂叫「神農氏」（這都是後來歷史上把祂稱呼的，所以稱為史前。史前就沒有辦法提供依據，只能供參考而已）。若要論理來說，中國真正有歷史是 黃帝開始，黃帝之後因為 倉頡造字，有文字的記載，才成為歷史。黃帝之前沒有文字，姓什麼？名什麼？根本不知道，那個人要把他叫做什麼？也是不知道。是以歷史家，用推測去猜的。所以現在會稱呼 木公、 金母，天父、地母也ㄧ樣，這是從「先天八卦、後天八卦」所演變來的。

【經題002】：「普度」

呂純陽祖師：『「普」者，［普天之下］（注）。「度」者，度化世人也。     呂祖師解說：「普」，就是普天之下，「度」是度化世人，若說「普度」，就是度化全世界的人，若範圍說小一點，就是要去度化全國的人民。「度」的意義有兩種，ㄧ種是師度，ㄧ種是自度，師度是後天，自度就是先天。譬喻小孩子要依靠父母，這就是後天。成年之後，你要成家立業，要自己謀生活，你就要「自度」，這就是先天。

【經題003】：「收圓」

呂純陽祖師：『「收」者，聚也。「圓」者，圓融也。「收圓」，則收聚本性圓融之謂也。』    呂祖師解說：「收」，等於就是要聚合起來，「圓」就是要讓它圓融。「收圓」，等於本性要把它收聚集，讓它圓融的意思。現在對於「收圓」二字，若世俗講到收圓，就是要將世間的人收得空空的。假使ㄧ個人，若說要把眾生全部收得空空，，要把他收圓，若這樣，自古至今，人口越來越多，人口一年一年ㄧ直增加。古聖賢祂說在度人，為什麼越度人越多？並沒有減少。譬喻若十個人，度ㄧ個人回去就剩九個人，度兩個人回去剩八個人，怎麼會說度ㄧ個人回去變十三人，度兩個人回去變二十人，那是不可能的事情。現在首先來瞭解人口，若在世界統計人口是在公元ㄧ八00年開始統計，那當時世界人口才十億而已。但是到目前世界已經突破七十億人口，你想，在這二二六年中間，可以說前後人口突破七倍！那麼現在說「收圓」，話說回來，說世界要把他收完，要怎麼收？再怎麼收也收不完，人越來越多要怎麼把他收完？這就是傳道者話講錯了，世界的人都要把他度上西天去，怎麼可能？人越來越多怎麼度？事實說「收圓」兩字你看那個字就好，圓就是O，這字「完」和這字「圓」是不一樣的，若「收完」就是要把他收得空，若「收圓」是要把他收得圓，不是要把他收得空，那是不一樣的。那麼今天說要收圓，是要怎麼收得圓？你曾聽過ㄧ句話，說「佛法無邊」，是怎麼無邊？我問你無邊的道理，若是像桌子、椅子、三角、四角都有邊，你隨便把它拿都有邊。若無邊，像球圓圓的這就無邊了。不然你把它摸看看，圓就滑溜溜的，收得圓就無邊了，所以一個人的心若有ㄧ絲絲污染、有ㄧ絲絲缺口，這樣就沒有圓了，要收圓就是收自己的本性使它圓滿。

【經題004】：「定慧」

六祖壇經·定慧品：「定慧猶如何等，猶如燈光，有燈即光，無燈即暗，燈是光之體，光是燈之用。」    經文解說：「定和慧」，要把它譬喻作「燈和光」，有燈才有光，沒有燈就暗，你想這盞電燈，有這盞燈，光才會跑出來，若沒有這盞燈，光不會跑出來，所以有燈才會光，沒有燈就暗。若燈呢？「燈」，就是光的本體，這盞燈就是光的源頭，就是本體。若光呢？「光」就是燈所發出來的作用。所以若「燈」就是人的「禪定」。「光」就是人的「智慧」。一個人沒有定力就沒有智慧，所以定慧是連結。ㄧ個人定和慧若分開，這樣來說，就沒辦法生出妙智慧，也沒辦法達到禪定的境界。

呂純陽祖師ㄧ首詩：

眾生學道執而偏，定慧分家各自賢；禪定現前無智慧，名云癡定群魔纏；

縱開智慧難禪那，狂慧何能得佛緣；但願猛醒修六度，功成果滿證金仙。   呂祖師解說：眾生在學道，大多數都固執，都偏ㄧ邊，修禪定的人和修智慧的人都把它分家，各人都說我這樣很行。若修禪定的人吃飽只是教人學坐禪，但是沒有研究道理。若修智慧的人吃飽只是看經書、學智慧，心不會定，他說他也很行。所以定和慧分家，各人都說他很行。ㄧ個人修禪，有辦法禪定出竅，但是若沒有智慧，名叫做「癡定」。「群魔纏」，就是說容易會走火入魔，因為沒有智慧，有時候魔來附身都不知道。假使ㄧ個人頭腦很好，但是沒有辦法禪定，「禪那」就是「禪定」，若這樣就是「狂慧」。要怎麼來修佛這條路呢？總是希望大家能夠快清醒，這字「醒」可以讀醒，也可以讀做星，可以讀平音和讀仄音，都可以的。但是詩要詩韻，要平仄，為了詩平仄的關係，現在要讀做星，不可以讀做「醒」。總是希望你要趕快清醒過來，修六度，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，要來修六度，你功果若修滿，你就成佛了，金仙，金仙就是佛，佛就是「金仙」。

【經題005】：「解脫」

佛光大辭典：『「解脫」，指由煩惱束縛中解放，而超脫迷苦之境地，以能超度迷之世界，故又稱「度脫」。廣義言之，擺脫世俗任何束縛，於宗教精神上感到自由，均可用以稱之。』

呂純陽祖師：『「解脫」者，解除［有為法］（注ㄧ）之繫縛，脫離［欲界］（注二）之苦果也。』   呂祖師解說：「解脫」，就要解除有為法的束縛，來脫離欲界所有的苦果。「有為法」，就是有形式造作的意思。「欲界」，就是指天界、人界、地界，那麼ㄧ個人想要解脫，就是要解開有為法的繫縛，來脫離欲界的苦果，這樣說起來，也許你話若聽錯了也是會走火入魔，也會有副作用？既然有為法無效，我就不用在這裏講道理了，你也不用來聽道理，這樣我們就受束縛了，不是的。我來講道理是因爲我會講，我應該來講給你們參考。你也來聽道理，是了解修行的路徑。所以 六祖才說：「於相離相，於空離空」。你去廟裡拜也不要緊，唸佛也不要緊，你信什麼教都不要緊。人決定不可離開有為。但是自己的心不要被有為束縛著，自己的心要「無為」。譬喻你在這裏聽道理，你今天家裡有重要的事情，沒有來聽不行，勉強要來，家裡把它放掉，這樣你就被有為束縛住了。你家裡有重要的事情應該要先處理事情，沒有來聽不要緊的，跟同修請教一下就好了。不過要是可以明天再處理的事情，最好還是親自來聽比較好。譬喻我信ㄧ個教，信教之後，讓我聽到別的教在講道理，我想要去聽。教內的長者就說你不能去聽，那是外教的道理，你不能去聽，你就不敢來聽，想要來聽卻又不敢去聽，那你的心就被它束縛的。我來信佛教也好，信道教也好，信ㄧ貫道也好，人家說那個道理很好，我要去聽，這樣才能分辨正法或邪法，才有辦法「解脫」。譬喻有人叫我不要去聽，講隨他去講，我去任由我去，這樣才不會被它束縛。所以我們不可以讓有為的法給束縛住，這樣才叫做「解脫」。現在的宗教束縛都是這樣束縛，譬喻現在若唸 阿彌陀佛。人家說道理要深入研究的；不用啊！只要唸就好，這就被 阿彌陀佛給束縛住了，永遠束縛住就解不開。自己「身」要有有為之法，「心」要無為之法。身體若離開「有為」你也不用吃飯了，吃飯也是有為的。你娶妻也是有為，生孩子也是有為，你買房子也是有為，我站在這裡講道理也是有為，你做生意也是有為。要怎樣「無為？」身可以有為，但是「心」不可以讓有為束縛住，「心」若有為束縛住來說就不會解脫了。「心」要「無住」就是「無為」。現在大多數若不是被唸經束縛住，就是被唸佛束縛住，不然就是聽道理被束縛住，什麼事情都不去管它，自己的心就沒辦法自在了。所以ㄧ個人要得到自在就不能有「有為法」，但是你「取、捨」要分，怎麼取捨要分？重要的要首先處理，不重要的先把它放到旁邊去。我來簡單引ㄧ個例，為什麼重要和不重要，要分開？譬喻我今天突然間接到兩張帖子，一張紅帖子，ㄧ張白帖子，同一天，同一個時間，我某某親戚要娶媳婦；我某某長輩要出殯，你要去哪裡？重要的要先去，什麼比較重要？我的長輩要出殯比較重要。ㄧ個人ㄧ輩子死ㄧ次而已，沒有死兩次的，若沒去跟他送葬來說，以後要送也沒機會了，決定要去。若說結婚怎麼辦？結婚沒去以後若生孩子彌月再去也不要緊，不然周歲才去也不要緊，那還有機會的，喜事機會很多的。出殯是人生只有一次，所以要選擇就對了。譬喻今天要開會，通知單來了。某人說要辦宴會請我，也有一張帖子來，那要去哪裡？開會這期若不去開，過去了就沒有同樣的會議，同一種的會議沒有第二次了，若要讓他請客，還有機會，不然明天補請也可以，你就是要隨時分辨，重要的要首先處理，不重要的可以放掉。譬喻今天星期六，某某講堂在講道理，不過我家裡有跟人家約好ㄧ件事情，今天要簽合約，這樣哪一樣比較重要？和人家簽合約比較重要，你不要來聽道理。聽道理這期沒有聽下期才來聽也不要緊，沒聽到的再過來問人家還有辦法，你契約若沒有簽，人家和別人簽了就沒有了。所以一個人被束縛住就是執著一件東西才會被束縛住，所以你要解脫就是心不能被束縛住，這樣就叫做「解脫」。

（注ㄧ）佛學辭典：『「有為」，「為」者，造作之義，有造作，謂之「有為」。凡因緣所生之事物，皆「有為」也。』

（注二）辭海：『「欲界」，為有淫欲與食欲之眾生住所，上自六欲天，下迄無間地獄。』

【經題006】：「真經」

呂純陽祖師：『「真」者，真實至高無上之義。「經」者，聖人之語，教人聞之，學而時習，修而悟之，永息迷心，行而成之，超凡入聖，今人不解經義，違背聖意，口讀行乖，實為可笑可悲。又：人有賢愚，雖同一經，見解不同。無量義經云：「文辭雖一，義各有異」。故：［上根］見之，依其「了義」，入於正信，修心而見本性。［下根］見之，依其「不了義」入於迷信，墮落［俗流］。是故：上根之人，依其「了義」，自修自悟自行，功果圓滿，跳出三界之外，得證［正果］，成仙、成聖、成佛。下根之人，依其「不了義」「惡」者，墮地獄道。「邪」者，入魔道（阿修羅道）。「正」者，上天道，天道乃六道之尊。猶未跳出三界之外，難免受六道輪迴。故行者當認識「了義」與「不了義」之經文，以免誤其前途也。』    呂祖師解說：「真」，就是真實，可以說至高，沒有更高的道理。「經」，就是聖人講的話，教人聽進去，學習之後，時常又溫習，來修行，才會來開悟，永遠滅除迷迷惘惘的心，來行正道而成正果，達到超凡入聖。當今的人看經書，不來解悟經的道理，反而違背聖人講的心意，嘴巴來讀經，心做事情都違背，「乖」，就是違背，實在也是很好笑也是很可憐。人有聰明有愚笨的人，雖然同一部經，看法不一樣。所以無量義經才說：「文辭雖然是ㄧ樣，但是道理是不同」。有人說怎麼那麼奇怪？文辭ㄧ樣道理怎麼會不同？譬喻若曾唸觀音普門品的人就知道，普門品說：「ㄧ個人若被火燒，若唸 觀音的名火會熄滅」。在你的想法這個火是什麼？譬喻是火災的火，這樣就全完了。若說這是火災的火，不信一個人，假使說火災的時候不要跑，ㄧ直唸 觀音的名看會熄滅否？絕對燒得變成人乾，不然這是什麼火？這個「火」就是指自己的貪火、瞋火、欲火、怒火⋯⋯種種，這是指自己心裡所有發出來的無名火。假使一個人要發無名火時，若一心稱 觀音的名，這個火就會熄滅，是指自己的心內之火，不是指外面的火。譬喻在普門品說：「一個人若被賊捉去，若唸 觀音的名，賊仔就會跑掉」。有可能嗎？不然若你被綁票的時候，你都不要叫救人，只有一直唸 觀音的名，看那個賊會跑掉否？絕對不會跑掉，那個賊是指自己身內的六賊，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，這叫做「六賊」。假使ㄧ個人眼睛不正經，看到一個女孩子很漂亮，就這樣盯著他看色瞇瞇。若能心想我是 觀音的弟子，不可以！來用心默念 南無觀世音菩薩，眼睛的賊就跑掉了。你現在一張嘴要罵人，心想我是 觀音弟子，不可以！來用心默念 南無觀世音菩薩，嘴巴的賊就跑掉了，這差別在說自己身內的六賊，不是說外面的賊，所以若讀經書的人，若沒有智慧都照字讀。若有智慧的人，他會去悟理。所以無量義經才說：經書的文辭雖然ㄧ樣，不過道理不同，所以若是上根，上根就是根基深的人，看經照著經的「了義」，什麼叫做「了義」？「了義」就是徹底的真理，他就入在正當的信仰，來修心看出本性。若下根根基淺的人，他就來依「不了義」那些靈感顯化，那些不合道理的字句來讀，就入在迷信，他就墮落到世俗。若根基深的人，就照著「了義」的經，自己去自修，自己去開悟，自己去實踐，功果若圓滿，就跳出三界之外，就得到正果，來成仙、成聖、成佛。若根基較淺的人，他就照著「不了義」，不了義就是不合道理，假使經書若照字，譬喻剛剛所講的這樣，若惡的人，他會墮入地獄道，若邪心的人，就會入魔道，魔道佛教叫做阿修羅道。有人說，為什麼讀經書他會邪？簡單引一個例，像金母經裡面就會講了，在道家說學道要「採陰助陽、採陽助陰」，這是講道理，這是在講易經後天的離卦、坎卦，就要轉入先天的乾卦和坤卦這個大道理，也是講自己心性的道理。他現在聽說要採陰助陽，就努力來找年輕的小姐，要來採陰助陽。若是老阿婆要去找年輕人，要採陽助陰，這樣就全完了。這樣就錯誤了，這叫「不了義」，這就是邪心的人借道經的文詞來無所不作，胡亂來了，這就是「邪心」若邪心就入魔道。若正心他會上天道，正就是什麼？他讀道經，他就知道文詞含有密意，他就會請教老師或再研究真正「了義」的道理。雖然他一下沒辦法瞭解，但是他的人正氣不會做壞事，這樣就上天道，不過天道是六道其中的最高，六道若看佛說十法界講義就知道，最高就是天，天就是神，再來才是人，人之後才是阿修羅鬼神、畜生、餓鬼、地獄，所以一個人雖然沒有做壞事，不過入在不了義，入到迷信，吃飽唸佛唸經，但是不會修自己的本性，結果死後沒辦法來脫出六道的輪迴。所以若要修行的人，就要認識「了義」和「不了義」的經文，才不會耽誤到前途。

呂純陽祖師註解 玉真真人講述瑤池金母普度收圓定慧解脫真經講記板書 正心講堂整理抄寫

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