瑤池金母普度收圓定慧解脫真經 講記板書-12

(漢語.河洛話.台語)解說

【經文065】：「香熱玉爐，心存帝前。」

呂純陽祖師：『「香」者，指｛心香｝（注ㄧ）。「熱」者，指｛熱心｝（注二）也。「玉爐」（注三）者，謂柔和之｛表率｝（注四），言：以虔誠之熱心，用柔和之表率，ㄧ炷心香，存在「玉皇上帝」之面前，故曰：「香熱玉爐，心存帝前」也。』     呂祖師解說：「香」是來指自己的心香。「「熱」就是指熱心。「玉爐」，就是柔和的表率，作什麼都有柔和的表率，這樣心香才表達得出來。ㄧ個人有柔和的表率，等於就是自己的心香插在玉爐，就是說用虔誠的熱心，用柔和的表率，用ㄧ炷的心香，，存在 玉皇上帝的面前，所以才叫做「香熱玉爐，心存帝前」也。若這篇這樣說起來，「香」並不是指形形色色的香，我說道家和佛家，佛、道本來道理都相同，是只有當今的人都偏了，我講你不對，你講我不對，互相攻擊教門。事實若把它研究真理，無論是佛、無論是道，道理都是一樣的。

（注ㄧ）道教大辭典：『「心香」，奉道者，中心虔誠頂禮，而感格於神明，與焚香供神明無異，謂之「心香」。』

（注ㄧ）佛光大辭典：『「心香」，指心中之香，學佛者，心中精誠，自能感格於佛，與焚香供佛無異，故稱心香。』

（注二）辭彙：『「熱心」，有血性而富於同情心。』

（注三）仙學辭典：『「玉爐」，「爐」須溫柔則火不燥。「玉」為柔和之物，故名「玉爐」。』

（注四）辭海：『「表率」，謂以身作則，其行事為群眾所師法也。』

達摩破相論：『燒香者，非世間有相之香，乃是無為正法香也。其正法香者，有其五種。ㄧ者「戒香」，所謂能斷諸惡，能修諸善。二者「定香」，所謂深信大乘，心無退轉。三者「慧香」，所謂常於身心，內自觀察。四者「解脫香」，所謂能斷ㄧ切無明結縛。五者「解脫知見香」，所謂觀照常明，通達無礙。如是五種香，名為：最上之香，世間無比，佛在世日，令諸佛子以智慧火，燒如是無價珍香，供養十方諸佛，今時眾生，不解如來真實之義，唯將外火，燒於世間，沈檀薰陸質礙之香，希望福報，云何可得乎？』

【經文066】：「真靈下盼，仙旆臨軒，令臣關告，逕達九天，所祈所願，咸賜如言」。     經文解說：「真靈」就是所有的神，來聞到你心香，下盼，盼就是看，向下看，無形的仙旗，仙旆就是旗子很大支叫做旆。仙旆就是仙人的旗子，插滿修行人在禮拜 玉皇上帝的地方，「軒」就是古時候皇帝在召見百姓也叫做軒，「臨軒」，就是 玉皇上帝來召見著所有的下界這些人天的眾生，也是叫做「臨軒」。玉皇上帝就是在靈霄寶殿的地方，譬喻統領著眾神，來觀看著這些眾生所燒的香是什麼？令臣就是傳令的神，傳令的神官來報告 玉皇上帝，通達到九天，現在若道家說九天就是無極，因為以八卦定論，東西南北、東南西南東北西北，這八面叫做八天，中央ㄧ天叫做九天，九天等於就是無極。若有人要祈求所願，都能夠照著你說「道由心學」這句話去實行，上天ㄧ定會照著你所求所願，達成你的正果。俗語說：「人有善願，天必從之」這句話。「咸賜如言」，如言就是說前面跟你講的那些話，你所求所願，你若照前面講的那些話去實行，我自然就會幫你協助。這就是這篇祝香神咒裡面所講的經文。我們要知道目前若是信 瑤池金母的人，台灣發源地就是花蓮港勝安宮 瑤池金母的廟。而後又建設ㄧ間叫做慈惠堂。兩間廟相近。ㄧ間廟稱 金母。ㄧ間廟稱 王母，所以若正當的稱呼，應當要說瑤池西王金母，有的說 西王母。

【經文067】：「瑤池金母讚。」     經文解說：其實兩個都對，因為 瑤池金母就是 王母，王母就是 金母，現在很多人對這個問題在爭論，這是錯誤的。

道教大辭典：『「瑤池金母」，即「西王母」。』

神仙傳：『崑崙閬風苑有玉樓十二層，左「瑤池」。右「翠水」。「瑤池」金母所居。「「翠水」木公所住。』

辭海：『「金母」，仙人名，謂「西王母」。按名義考：「「金，西方成氣，有母道，故曰母」。』

【經文068】：「瑤池金母普偏瀛」。      經文解說：瑤池西王金母的德化，普天之下達到遙遠的地球上來。當今對這字瀛，有人解釋什麼？解釋作東瀛，我曾看到 瑤池金母的註解本，他把它解釋叫做東瀛，但是東瀛他把它說什麼？說叫做花蓮港，現在花蓮港就是 瑤池金母的發源地，這東瀛他把它解釋花蓮港，這是錯誤。我們要知道東瀛是指日本，不是指花蓮港。

辭海：『東瀛，東海也，今亦稱日本為東瀛。』

辭海：『「徐福」，秦，方士，始皇時「大宛」中枉死者。有鳥含草覆死人之面即活，鬼谷先生謂是「東海」中「祖洲」上不死之草。「始皇」乃遣「福」求之，「福」求得童男女各三千人與偕，乃乘樓船入海，ㄧ去不返。見：太平廣記。』

呂純陽祖師：『「普」（注ㄧ），言｛普天之下｝（注二）也。「偏」（注三），偏遠之義也。「瀛」者，指「瀛寰」（注四）也。「瑤池金母」之｛德化｝（注五）普天之下，達到遙遠之地球上。故曰：「瑤池金母普偏瀛」也。』      呂祖師解說：「普」就是偏的意思，等於就是廣闊的意思。偏是很遠的意思。這字普是廣闊的，偏是很遠，現在本文解說「偏」就是譬喻很遠很遠的地方。所以說 瑤池金母，祂的道是非常廣大，是普偏天下，可以從很遙遠很遙遠的地方，來到地球，這樣才對。所以才說「瑤池金母普偏瀛」也。

（注ㄧ）辭海：『「普」，偏也。孟子萬章：「「普天之下」。』

（注二）辭彙：『「普天之下」，全世界。』

（注三）辭海：『「偏」，邊也。詳「偏國條」。』

辭海：『「偏國」，偏遠之國，「偏」邊也。』

（注四）辭海：『「瀛寰」，地球水陸之總稱也。』

（注五）辭海：『「德化」，謂以德行感化也。』

【經文069】：「東測妙機，勸眾存德學善儀。」     經文解說：瑤池金母望東邊看ㄧ下，看到東土的眾生以苦為樂，而在苦海中不想要回去，祂心裡就在想這個機會，要來勸化這些眾生，要關心著道德，學習作善的道理，早日回頭，有辦法上道岸，回歸 老母的身邊。

【經文070】：「覺悟懺悔修正果」。      經文解說：若悟到從前的錯誤，，你懺著過去的惡業，悔未來的惡業，不要再作惡業，修成功果圓滿，你就有辦法證上正果。

六祖壇經：『云何名「懺」？云何名「悔」？「懺」者，懺其前愆。「悔」者，悔其後過，從今已後，所有惡業，今已覺悟，悉皆永斷，更不作是名為「悔」。』

道教大辭典：『「懺」為自陳懺悟之意。「悔」乃悔悟愆過之誠。「懺悔」者，即自求「懺」消以往之愆。「悔」改未來之過也。』

佛學大辭典：『學佛之人，精修有得，謂之「證果」。別於｛外道｝（注），故曰「正果」。』

（注）楞伽經：『心外見法，名為「外道」。』

傳燈錄：『心外求法，名為「外道」。』

圓覺經註：『「外道」者，心行理外，故名。』

唯識俗詮：『「外道」者，心遊道外，不順真理。』（ 瑤池金母，祂說：「覺悟懺悔修正果」。）

【經文071】：「慧智貫徹登中池，金筆開科無私曲」。      經文解說：祂說人修行達到「慧」的境界，這樣你就登上中池，因為瑤池在九天的中央，所以ㄧ名叫做「中池」。中池等於也是瑤池。慧是六度其中最高的境界，因為六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，慧就是最高的境界。人若有智慧，就不會染到ㄧ切惡業，其他的五度沒有修成也自然會修成。因為有智慧自然其他的五度就會修成了。「金筆」，就是仙佛所用的筆，我們把它稱呼叫做金筆，譬喻佛的身體我們叫做金身。祂說：「金筆開科」開科就是考試，要來考著修行人的功果，這是無私的交情，無私曲，因為先天要來考著眾生的功果，絕對沒有私偏的。不是說你做ㄧ個    瑤池金母的義子，你犯錯誤，馬馬虎虎就會通過，絕對不會這樣。不管你是 瑤池金母的義子，還是沒有作祂的義子，你既然要考試的話，功果如果沒有圓滿，你絕對不會到達的。

【經文072】：「章成耀珠，燦鯉魚」。      經文解說：這句你就要注意的，什麼是「燦鯉魚」。譬喻就是水池底鯉魚跳起來，這樣就不對了。這就是什麼？「章成」就是說考試的題目。「耀珠」就是非常的光明，「珠」就是非常的圓融，想要脫生死要考試的，考試這個題目可以說，非常的光明、非常的圓融，ㄧ個很好的文章。有人說鯉魚你怎麼會說文章？鯉魚不是水底在遊的鯉魚。「鯉魚就是文章」。

辭海：『「鯉」，謂書札也。李商隱詩：「雙鯉迢迢ㄧ紙書。」注：「唐人寄書，常以尺素結成雙鯉之形」。按古樂府：「呼童烹鯉魚，中有｛尺素｝（注）」。唐人寄書以尺素結鯉形本此。』

辭海：『「尺素」，謂書簡也。文選，飲馬長城窟行：「客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書」李善引禮注：「素生帛也。」向注：「尺素，絹也。古人為書，多書於絹。」』

【經文073】：「全憑道心挽迷路」。       經文解說：現在考試，全部就是要靠道心，來挽回迷迷惘惘的路。

朱熹夫子：『「人心」，人欲也。「道心」，天理也。』

程子：『「人心」，私欲也。「道心」，正心也。』

文集：『發于義理之「公」者，則謂之「道心」。』

道學辭典：『「道心」者，內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形，是名得道。』

佛學大辭典：『「道心」，求菩提之心也。唐華嚴經十三曰「普觀眾生發道心。」法華經義疏二曰：「菩提，云道，是無上正徧正道也」。』

辭海：『「道心」，發於義理之心，對人心而言。書大禹謨：「人心惟危，道心惟微」。』

呂純陽祖師：『「人心」者，情也，污染之妄心也。「危」者，不安之義，人心｛感情用事｝（注ㄧ）散亂不定，終日不安，故曰「人心惟危」也。「道心」者，人之本性。「微」（注二）者，無也，則無所住之心也。道心清淨圓明，｛無所住而生其心｝（注三），故曰「道心惟微」也。』     呂祖師解說：「人心」就是我們的情，就是ㄧ種污染、ㄧ種不實在的心。「危」就是不安之義，不會安。譬喻站在幾十樓上看到下面手腳都會發抖，這也是危，人家說很危險哦！或是作什麼事情心裡這樣亂昏昏這都是危。我們的心都是感情用事，散亂不定，從早到晚心都不會安。煩惱這樣煩惱那樣，所以才叫做「人心惟危」這句話。若道心呢？道心就是自己的本性，微就是無，就是剛才辭海解釋說「無也」，道心就是無，就是要無所住的心，道心是清淨、圓明，可以無所住，來生出著清淨的心。才叫做「道心惟微」這句話。所以母經跟我們講這麼明白，「全憑道心挽迷路」，ㄧ個人迷迷惘惘，修行要怎麼修不知道。憑就是靠，全要靠自己的道心來挽回迷路，若沒有道心，沒辦法拆解著迷，也沒辦法脫出著迷路，也沒辦法脫出生死這樣。借的母經微妙的道理，才有辦法幫助信眾「明心見性」，早日回到 母娘的身邊。希望大家用身去行，用清淨的心來體悟。

（注ㄧ）辭海：『「感情用事」由自己ㄧ個人的感情去辦理事情。』

（注二）辭海：『「微」，細小也，精妙也，無也。』

（注三）金剛經莊嚴淨土分第十：「應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」

金剛經·離相寂滅分第十四：『不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生「無所住心」。』

道德經·第十四章：「搏之不得，名曰微。」

憨山大師：『「微」，無相也。搏之不可得。「搏」，取之也。』

老子義疏：『肉手不能捉摸，所以又叫做「微」，「微」是無形之意。』

呂純陽祖師：『有所得者凡道，無所得者聖道。言：「搏之不得，名曰「微」者。「搏」，義為「取」。「微」，義為「無得」，言「微」則無相、無念、無住也。』     呂祖師解說：若有所得的東西就是後天的道，後天的道，有形有相才有辦法得到。若無所得的就是聖道，就是先天道。 老子說：「搏之不得，名曰微」這句話，「搏」，意思就是要取，「微」的意思就是無得。等於微就是無相、無念、無住的意思。

修真錄：『老子云：「搏之不得，名曰「微」。「搏」，取也。「微」，無也，則無相、無念、無住也。道心莫可執相，執相則起妄念，起念則有所住心，若有相則墮落後天，故書云：「道心惟微」也。』     解說：老子就是指道德經，道德經說：「搏之不得，名曰微」，這字搏就是取，取就是要把它拿，微就是無，無的東西你就沒辦法去拿，等於就是無相、無念、無住。道心不可以執相，若執相就會起念頭，若起念頭就有所住心，有所住心就是有相。如果執著有相就會墮入後天，所以書經說「道心惟微」，就是說「道心」本來是無相、無念、無住的心。再回復本文：「全憑道心挽迷路」，完全要靠道心才有辦法挽出迷路，才有辦法脫出生死，那麼你要憑道心，就決定要無所住心，要無相、無念、無住的心，這樣才有辦法脫出生死，若不然你就沒辦法了。

【經文074】：「卷讚團圓樂福基，逍遙快樂位」。      經文解說：「讚」就是表揚讚美，團圓就是圓融無缺。本文說今天表揚讚美了脫生死的考試，考這個人已經有進入先天否？可以說「圓融無缺」，得到快樂幸福的基礎，有辦法來逍遙得到快樂果位。快樂的果位就是成仙、成聖、成佛。

【經文075】：「皈命 無極瑤池大聖西王金母天尊」。     經文解說： 金母、 王母是ㄧ樣，在以前有跟你們解釋過了。

【經文076】：「皈命 無極瑤池大聖西王金母天尊，恭請無極瑤池大聖西王金母寶鋯，志心皈命禮。」     經文解說：「寶鋯」就是寶貴的告誡之文，志心皈命禮，就是ㄧ心ㄧ意要遵照 母娘的意旨，來奉行而敬禮。

【經文077】：「天地開泰」。      經文解說：天地還沒開的時候，就是叫做混沌，在混沌之勢。來到子時開天，丑時闢地，寅時生人，同時交著「天地開泰」，萬物才會生長。現在我來寫ㄧ個四季的卦位圖：這是節氣，要來講「天地開泰」的原理，依照著現在的節氣，本來節氣是二十四個節氣，現在這是重要這十二月，作十二個節氣讓你們先作參考。（最後附四季卦位圖，有二十四節氣）

冬至.子.十ㄧ月地雷復。立春.丑.十二月地澤臨。寅.ㄧ月地天泰。

春分.卯.二月雷天大壯。立夏.辰.三月澤天夬。巳.四月乾為天。

夏至.午.五月天風姤。立秋.未.六月天山遯。申.七月天地否。

秋分.酉.八月風地觀。立冬.戌.九月山地剝。亥.十月坤為地。

現在母經說：「天地開泰」的道理等於就是說立春已經子時開天了，那個意思，你要知道說現在這句話，不然意思不知道的。二月就已經變四陽，變做雷天大壯，因為震為雷，乾為天，才叫做「雷天大壯」。三月就是變五陽，到四月就純陽，四月立夏了，立夏就純陽了。純陽就是乾為天，因為上面乾卦下面也乾卦，才叫做乾為天。但是到過五月就陰又生出來了，陽盡就要生陰了，ㄧ陰二陰三陰四陰五陰，才純陰，到十月就純陰，純陰到冬至就又再回復過來了。ㄧ元復始三陽開泰，ㄧ陽復始就是說地雷復，因為ㄧ陽，ㄧ陽才開始，若三陽開泰就是到正月，地天泰，地天泰就是天地開泰的意思，所以我寫是要讓你明白這十二月的應變，要不然就不知道這個意思說， 老母講這些就看得迷糊了。

呂純陽祖師註解  玉真真人講述瑤池金母普度收圓定慧解脫真經講記板書  正心講堂整理抄寫

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