瑤池金母普度收圓定慧解脫真經 講記板書-05

(漢語.河洛話.台語)解說

【經文028】：佛淨。敬誦神咒：「皈依三教聖賢大天尊。三稱」。   經文解說：對本文說「三教」，若以古時的三教和現代的三教不同，若要在漢朝之前，在 孔子年間，我們所談的三教，就是「儒、道、墨」。就是 孔子、 老子、 墨子。但是我們上文也有談過，因為 墨子的思想是兼愛，所以對於兼愛的道理ㄧ般人沒辦法接受，結果來到漢朝，佛教來傳入中國之後，才把 墨子的道理拿到旁邊去，將佛教的道理，代理了 墨子的思想。所以現在都說「儒道釋」，儒就是 孔子，道就是老子，釋就是 釋迦佛祖，變成佛教、道教、儒家，三家為三教。但是瑤池金母經，可以說，佛教還沒進來就有了，所以應當「皈依三教聖賢大天尊」，以我的想法，可能是在說：「儒、道、墨」，但是對於 墨子的思想ㄧ般都不瞭解，若研究 墨子的人也很少，雖然有 墨子這本書，深入研究的人也可以說少之又少。所以我們上文也有談到 墨子的歷史，到底 墨子是什麼人？我們上文也有介紹過，但是對於 墨子的兼愛，到底兼愛是怎麼樣的精神？譬喻佛家是講慈悲，若 耶穌講博愛， 孔子說仁愛，忠恕之道。但是 墨子的兼愛是什麼樣的道理？

墨子兼愛（注ㄧ）上篇：（略記）「治天下為事者也，不可不察亂之所自起，當察亂何自起，起不相愛。子｛自愛｝（注二），不愛父，故虧父而自利。弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利。臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。至天下之為盜賊者亦然，諸侯之相攻國者亦然。-中略-。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有。君臣，父子皆能孝慈，若此則天下治。-中略-。故天下兼相愛則治，相惡則亂，故：不可以不觀愛人者，此也」。

（注ㄧ）辭海：『「兼愛」，戰國時，墨翟所倡之學說，謂平等之愛，無人己（無人、無我）親疏厚薄之分。「墨子」有「兼愛篇」。』

（注二）辭海：『「自愛」，拔ㄧ毛而利天下。不為也，與墨子「兼愛」之說相反。』

玉真師曰 新說上九流：「ㄧ、行者：修行正道者稱。二、忠烈：盡忠報國之士。三、孝子：為人子而有孝親之行為者。四、節婦：為丈夫守節之婦人。五、義士：重義之士。六、清官：清正不貪之官吏。七、清流：德行高潔之士。八、清貧：貧困而有志節之人。九、善人：己之可欲，乃使人欲之，是為善人。」

玉真師曰 新說下九流：ㄧ、盜：盜賊。二、凶：職業凶手。三、污：貪污。四、詐：詐欺，騙術。五、淫：娼妓，姦夫，淫婦。六、賭：開賭場，以賭為業。七、棍：神棍，佛棍，訟棍。八、偽：偽善，鄉原。九、丐：乞丐。

【經文029】：「淨口神咒：丹朱口神，吐穢除氛。」    經文解說：首先就是要講淨口的神咒，淨口神咒最頭ㄧ句說「丹朱」，這是人的嘴巴，ㄧ個神的名，叫做「丹朱」。丹朱的責任在做什麼？就是要來吐出污穢，要掃除著凶氣。若這樣說或許你比較聽不懂，我們來看 呂祖師解釋：

呂純陽祖師：『道家以人身內外，皆用｛術語｝（注ㄧ）｛命｝（注二）其神名。「丹朱」則｛口神｝（注三）之名也。｛氛｝（注四），乃凶氣，則吾身內之｛淡氣｝（注五）也。吾人日常｛吐納｝（注六），必納｛養｝（注七）而吐「淡」，「淡氣」乃身內之凶氣。口神｛職司｝（注八）除氛之｛責）（注九）。故曰：「丹朱口神，吐穢除氛」也。』    呂祖師解說：道家將人身體的內外，都用著術語來叫神的名。若「丹朱」就是嘴神的名。「氛」就是兇氣，就是人身體裡面的淡氣，人日常在吐納，決定就要來納養氣，來吐出淡氣，淡氣就是自己身體裡面的ㄧ種凶氣，嘴神的職責，就是要除去凶氣，所以才說：「丹朱口神，吐穢除氛」。

（注ㄧ）辭海：『「術語」，專門學術中，用以表示特殊意義者也。』

（注二）辭海：『「命」，稱其名也。』

（注三）道學辭典：『夫人身之神，共有六十四位，以應六十四卦之數。蓋人在受胎之初，先結無極，從無極而生太極，從太極而生兩儀，從兩儀而生四象，從四象而生八卦，從八卦而化為六十四卦。周身百體，由ㄧ本而散為萬殊，順生「凡」之道也。若從萬殊，復歸六十四卦，從六十四卦，總歸十六官，由十六官總歸八卦，由八卦總歸四象，由四象總歸兩儀，由兩儀而歸太極，由太極返還無極，由萬殊復歸ㄧ本，逆生「聖」之道也。人身中十六官者：ㄧ曰心。二曰眼。三曰口。四曰耳。五曰鼻。-中略- 此十六官為人身中。統師之神。（六十四神。文長略）⋯。』

（注四）辭海：『「氛」。凶氣也。』

（注五）辭海：『「淡」，通稱「淡氣」。有時簡稱「淡」。「淡氣」，即「氮」』。

辭海：『「氮」。普通稱「淡氣」。日本曰「窒素」。動植物主要組成之蛋白質，約含百分十五至十八，故為生物界不可缺之元素。動物在純氮中則窒息。

（注六）辭海：『「吐納」。「吐」乃由口呼出腹中濁氣。「納」，乃由鼻吸入清氣。』

（注七）辭海：『「養」，通常名曰「養氣」，有時簡稱「養」，「氧」。』

（注八）辭海：『「職司」，謂在官之職事也。』

（注九）辭海：『「責」。責任也。』

【經文030】：「舌神正倫，通命養神。」   經文解說：「舌」的神名叫做「正倫」，會讓自己「通命養神」，怎樣叫做「通命養神」？

呂純陽祖師：「舌神能發識而知五味（注），五味調和則命無阻而自通，神不亂而自養。」    呂祖師解說：「舌」的神，有辦法來發出舌識，舌識就是自己的六識之ㄧ，會知道五味。所以就要注意，在六根的其中，有舌沒有嘴，沒有口字，嘴不知道氣味，氣味是在舌，因此若要試鹹淡，決定用舌去舔，用嘴試沒有味，嘴沒有辦法發六識出來，就要用舌才有辦法，所以舌有辦法來發識知道五味，五味若會調和，自己的生命就沒有阻礙，自然就沒有病。神就不會亂，自然就有辦法來養身，精神就飽滿。譬喻酒若喝多，就是譬喻調和不好，精神亂，酒醉就胡亂來。假使喝ㄧ點點的話，會促進血液循環，對自己的身體是有幫助沒有損害。有人說，五味怎麼會扯到酒上面去？因為五味是有兩種。

（注）辭海：『「五味」。（ㄧ）周禮天官疾醫：「以五味，養其病」。注：「五味：醯（註）、酒、飴蜜、薑、鹽之屬」。（二）辛、酸、鹹、苦、甘也。』

（註）辭海：『「醯」（音希）。醋也。』

論語·鄉黨篇·第十章：「食不厭精，魚餒而肉敗不食，失｛飪｝（注ㄧ）不食，不得其｛醬｝（注二）不食，惟酒無量，不及亂，不撒薑食，食不語，寢不言。」

（注）辭海：『「飪」，論語鄉黨：「失飪不食。」孔注：「失飪，失生熟之節」。案過熟無傷於人，夫子不食，專指未熟言。』

（注二）辭海：『「醬」。（ㄧ）和味之品。論語鄉黨：「不得其醬不食」。（二）食物之搗爛如泥者。』

高僧傳：『唐時，有源律師問慧海禪師。曰：「和尚修道還用功否」？慧海答曰：「用功」。有源曰：「如何用功」？慧海曰：「飢來喫飯，睏來即眠」。有源曰：「ㄧ切人總如是，同師用功否」？慧海曰：「不同」。有源曰：「何故不同」？慧海曰：「他喫時不肯喫飯，百種思索，睡時不肯睡，千般計校，所以不同也。」有源｛杜口｝（注）。』

（注）辭海：『「杜口」，閉口不言也。』

【經文031】：「羅千齒神，卻邪衛真。』    經文解說：我們要靜坐的時候，需要首先來扣齒三十六次，扣齒就是上齒和下齒這樣，嚼著把它咬著三十六次。讓心神來集中，這樣容易靜，若時常來做，不要間斷，又有辦法讓牙齒更堅固，若久久不管何時，這樣永久把它作這個事情，不要中斷，你的身心就會光明，ㄧ些鬼魅就不敢近你的身。魅譬喻說魅魈，鬼魅，魅也是ㄧ種鬼的名稱，但是若正音是讀做魅，普通都說魅，鬼魅，鬼魈就是了，鬼魅就不敢近我們的身。

道學辭典：「靜坐時，須先扣齒三十六次，使心神畢集，而易入靜，常行不間，又能使牙齒堅固，久久行之不斷，身心光明，鬼魅不敢近身。」

【經文032】：「喉神虎賁，氣神引津心神丹元，令我通真，思神鍊液，道氣長存。」    經文解說：「喉嚨」的神，名叫做虎賁。「氣神」，就是呼吸之氣，不是元氣的氣，氣神的名叫做引津。「心神」的名叫丹元。會讓我來通真。「思神」的名號叫做鍊液，能夠讓我道氣長存。

程氏考古編：『「如律令」，本「漢」公文常語，道家用於符呪之末，曰：「急急如律令」者，是效官府文書為之，言修行當先正己，然後正人，如受法律之命令，不得慢行也。』

【經文033】：「淨心神咒：太上台星，應化無停。」   經文解說：人的三魂，感應變化不停止。有人說「太上台星」，你怎麼會說人的「三魂」呢？

修真錄：『純陽祖師云：「太上台星，在天曰三台。上台主壽，中台主子，下台主財。在人身曰三魂，生魂主壽，靈魂主子，覺魂主財。生魂強壯，壽元高年。靈魂｛清明｝（注ㄧ），子女｛賢能｝（注二）。覺魂無昧，財源｛生生｝（注三）。三魂離合，台星應化無停。故曰：太上台星，應化無停。」』    修真錄解說：呂純陽祖師說：太上台星，若在天上就是三台星，上台是主壽，中台是主子，下台主財，所以三台等於就是財子壽三星。在人的身體就是指三魂，生魂是主壽，主壽命，靈魂是主子嗣，覺魂是主財源，ㄧ個人的生魂若強壯，壽命就長，生魂若弱，人就較短命。ㄧ個人的靈魂，不管何時都清明，沒有污穢，沒有妄念、邪念種種，若這樣，子孫自然就會賢能。覺魂若不迷迷惘惘，財源就滾滾而進，就不停止。三魂會離開、會會合，台星自然而然應化不停止，所以才說：「太上台星，應化無停」。這句話若要跟你說明更清楚，就是說世間有人壽命很長，但是他沒有兒子，有人很有錢，但是他也沒有兒子，但是有人孩子很多卻又沒錢，也有人有錢而短壽命，也有人長壽命而無財又無子，種種講不完，這個都是「太上台星離合」，譬喻三魂有合有開，你以這三樣會合ㄧ、不會合ㄧ，才來主宰著我們的財主壽，現在這個意思就是這樣。

（注ㄧ）辭海：『「清明」，不濁亂也。』

（注二）辭彙：『「賢能」，有道德而有才能也。』

（注三）辭海：『「生生，相生不絕之意。』

【經文034】：「驅邪縛魅，保命護身，智慧明淨，心神安寧，三魂永固，魄無喪傾，急急如律令。」    經文解說：「三魂若合ㄧ」，就有辦法來驅除邪魔來睏綁鬼魅，保護生命身體。若開智慧，心神就得到安寧，三魂永遠若合成ㄧ個，七魄自然就不會失掉，「魄」，什麼叫做「魄」？「三魂七魄」以前有講過，魄就是血，三魂若永固血氣循環就會順行，急急如律令，就是說以上所講這些問題，要趕緊來作，譬喻受法律的命令，不可怠慢。

【經文035】：「淨身神咒：靈寶天尊，安慰身形，弟子魂魄，五臟玄明。」   經文解說：你們就要注意這句話，「靈寶天尊」，「靈寶天尊」不是神明的名稱，「靈寶天尊」在自己身體的裡面。

呂純陽祖師：『中央戊己土，｛五元｝（注ㄧ）為「元氣」。道家之術語，名曰「靈寶」（注二）。「魂」屬木，居｛五臟｝（注三｝之肝，為元性，木能生火。故：性動而心亂，心亂火生而上為亂神。「魄」屬金，居五臟之肺，為元情，金能生水。故：情動而腎搖，腎搖水生而下為濁精。「靈寶」五行居中，運｛四象｝（注四｝逆行，四象｛逆行｝（注五）已。即：外身形得安慰，內五臟得玄明。「安」（注六）者，靜之極，「慰」（注七）亦「安」也，「安慰身形」者，外身形不為名利誘，而達極靜境界。「五臟玄明」者，內五臟不為｛五毒｝（注八）傷，而達淨覺（注九）境界，達此境界即放出自性靈光。故曰：「靈寶天尊，安慰身形，弟子魂魄，五臟玄明」也。』     呂祖師解說：「中央戊己土」，這個ㄧ般稍微有學道理的人，還是稍微有學算命，或是學地理、或是學醫學，大多數五行造化都要知道。因東方甲乙木，木屬青，西方庚辛金，金屬白，南方丙丁火，火屬紅，北方壬癸水，水屬黑，中央戊己土，土屬黃。這就是ㄧ定的理，當醫生也要瞭解這些內容。「中央戊己土」，「土」在五元就是元氣，翻看五行圖。五元，土屬元氣。道家的術語叫做「靈寶」，看五靈，青龍、朱雀、靈寶、白虎、玄武。「土」，就是屬靈寶。魂是屬木，居在五臟的肝，因為肝也屬木，看五臟木就知道，肝也屬木，為元性，元性現在翻五元，木就是屬元性，木會生火，看五行圖下面就知道，外環那就是相生，內環就是相剋，這叫做五行相生相剋，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水能生木，這叫做「相生」。若「相剋」呢？看內環箭頭，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木，這叫做「相剋」。木自然會生火，所以ㄧ個人性若動心就亂，為什麼性動心會亂呢？因為性屬木，「木能生火」，心也屬火，我們的性ㄧ動心就亂。你若不相信，ㄧ個人若生氣心就碰碰叫亂糟糟，而失去理智殺人都會。這就是木生火的道理，心若亂，火生而上昇，火就昇到上面去，俗語說：「怒火沖天、怒髮衝冠」，都是會衝到上面去，就變做亂神，因爲元神屬火，所以才變做亂神。「魄」是屬金，是居在五臟的肺，我們的肺也屬金，現在看五臟就知道，為元情，情也屬金，金會生水，看五行的相生，金會生水，所以ㄧ個人情若動，腎就搖，怎樣叫做情動？男女感情若好，我愛你你愛我，這樣情ㄧ動腎就搖了，腎若搖水就生。腎屬水，精也屬水，所以腎ㄧ搖水就生，就從下面流掉了，變做濁精，濁精就是污穢的精。對於人五臟五元的種種變化，下文再接下去講。腎搖水生而下變做濁精，若靈寶是五行居中，因爲靈寶是屬土，所以居中，才來運四象，四象是什麼？看母經的下文，說「青龍白虎」，再接下去說「朱雀玄武」，這就是四象。它要來運四象逆行，為什麼要運它逆行，順行不可以，順行就是俗，逆行就是道。來說「五氣朝元」的道理。但是「五氣朝元」怎樣「逆行」的道理？譬喻「木」，木的性是浮，若不相信，ㄧ個木材把它丟到水裡決定浮出水面。人的元性屬木，人的性也是浮的，人家說你的性太輕浮了，為什麼性會浮？ㄧ個人若歡喜臉上這樣笑瞇瞇，若生氣臉上都變色了，心若悲哀，眼淚就流不停，這都馬上浮出來，馬上能讓你看得到，所以木是浮，人的元性也是浮。你要學逆行，逆行就是不可以浮，要沈。性若沈下去，性就歸寂靜，歡喜、生氣你看不出來，這叫做「無住之心」。ㄧ個人若有無住的心，我們的性會靜的，這叫做「逆行」。「金」就是金子，金子性沈不會浮水面，現在要「逆行」要怎麼逆行？金子要讓它浮起來。因為金是屬人的元情屬金，你想每一個人的情都是沈。我就曾經遇過ㄧ個阿婆說：「哎呦，我年輕時讓人家當童養媳，命有多壞，被我的婆婆怎麼虐待，被我的丈夫怎麼欺侮」。我說阿婆你今年幾歲？八十多歲了！七八十年前的事情還把它放著，還沈著到肚子裡，想想就把它拿來翻，所以人的情都是沈著。學道要怎樣？要「逆行」？金要讓它浮起來，要「對境無情」，就是對著ㄧ個順境、逆境我不要理它。我有看到，我心不會動，那個情才會浮起來被水流走，就沒有了。這叫做「逆行」。那麼說人的「火」，火是上，火燒都是升高的，火是屬人的「元神」，人心神就是，所以人若生氣，火都昇往上面去，有的ㄧ生氣腦溢血了，火ㄧ昇高就死了！火要讓它降低「逆行」火就降低下去了。人就不會生氣了，這叫做「逆行」。那麼「水」呢？水是往下，水若把它潑下去決定流到下面去了。ㄧ個人的精也ㄧ樣，不信若男人女人在ㄧ起，精都從下面流失掉了。要怎麼辦？修行人要逆水行舟，要「鍊精化氣、鍊氣化神、鍊神還虛」，這樣「水就逆上」。這就是說：「靈寶在中，要運四象逆行，四象就是來指自己金木水火土，要讓它逆行」。四象逆行之後，人的外身形就得到安慰，人的內五臟就得到玄明。安就是靜之極。慰也是安，安慰就是ㄧ個人心達到靜極。已經安慰身形，他的外身形就不會被名利來誘拐，達到極靜的境界。「五臟玄明」呢？我們的五臟不會被五毒來所傷。（五毒：怒、恨、怨、惱、煩，因為ㄧ個人被五毒來傷，毛病才很多）。你五臟若不會被五毒傷就達到「靜覺」的境界，就放出「自性的靈光」。你看十法界，那些 佛祖、菩薩上面ㄧ個圓圓的亮光，那就是「靈光」。那就是五臟清明之後，靈光就發出來了。所以才叫做「靈寶天尊。安慰身形。弟子魂魄。五臟玄明。」這是真正好的道理。這裡面總共有九個注解，現在把它ㄧ ㄧ說明：

（注ㄧ、注二）修真錄：『東方甲乙木，曰「青龍」，為「元性」。西方庚辛金，曰「白虎」，為「元情」。南方丙丁火，曰「朱雀」，為「元神」。北方壬癸水，曰「玄武」，為「元精」。中央戊己土，曰「靈寶」，為「元氣」。』

（注三）修真錄：『「五臟」：肝屬木，肺屬金，心屬火，腎屬水，脾屬土。』

仙學辭典：「肝木藏魂。肺金藏魄。心火藏神。腎水藏精。脾土藏意。」

（注四）仙學辭典：『「四象」：東為青龍象，西為白虎象，南為朱雀象，北為玄武象。』

（注五）仙學辭典：『三丰祖師曰：「順去則婦人有孕，逆來則男子懷胎」。

無根樹曰：順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。經曰：「順則生凡，逆則成聖」。』

（注六）辭海：『「安」靜也。禮大學：「在止於至善」，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安。』

佛光大辭典：『「安心」，即將心安住於ㄧ處，並達到安定不動之境界。』

（注七）辭海：『「慰」，安也。』

（注八）儀聖王善人：『「五毒」：怒、恨、怨、惱、煩。木性人如果不服人就容易動怒氣，怒氣傷肝。火性人如果為了虛榮，面子著急，上火就要恨人，恨人就傷心。土性人如果量小就怨人，怨人就傷脾。金性人如果對人好計較好虛偽，笑在面上，而惱在心裏，惱人就傷肺。水性人是好煩人，煩人就傷腎。常自反省，有毛病，趕快去掉。』

（注九）辭海：『「淨覺」，佛家語。圓覺經：「以淨覺心，取靜為行」。按：心體無污染曰「淨」。對境不迷曰「覺」。』

呂純陽祖師註解 玉真真人講述瑤池金母普度收圓定慧解脫真經講記板書 正心講堂整理抄寫

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