瑤池金母普度收圓定慧解脫真經講記板書-16 - 正心園地

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瑤池金母普度收圓定慧解脫真經講記板書-16

2026/05/22 16:21

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瑤池金母普度收圓定慧解脫真經講記板書-16

(漢語.河洛話.台語)解說

【經文111】：「精神從何處散出，還從何處收來。」 經文解說：「精神從何處散出」，精神是從哪裡散出來的？就要從哪裡收回來？本來精在下面，神在上面，這是後天。所以你就要知道怎麼收？怎麼收就是指怎麼將它收回來。收回來就是神之火要將它下降，精之水要逆上，這樣才有辦法還全自己本來的真面目。現在說：「精神足、而道可修，修道無其他，還全本來面目而已。」這是主題。「精神從何處散出，還從何處收來。」這是補充。現在來看修真錄怎麼說明：

修真錄：『道以「精神」為本，精為水，神為火，先天元精之水居上，元神之火居下，故「水火既濟」。後天腎精之水居下，心神之火居上，故「火水未濟」。不懲忿（不制止忿怒）則火炎上升，不窒欲（抑制情欲）則水濕下流，若欲鍊水居上，火居下，須明白五行相生之理。情屬金，情金ㄧ動，情金生精水，是有質之濁精，質重而精水下流。仙法鍊「對境忘情」使其精水上升，化為「元精」，則「精」居上位。性屬木，性木ㄧ動，性木生神火，是後天之凡火，則所謂瞋火、欲火等，火生而上升。欲學仙，須鍊「性歸寂靜」，使其神之「火」下降，化為元神。真意屬土，土居中，運用真意之土，使其「水火相交」事無不濟。能使「精」之水上升而居上位，「神」之火下降而居下位，則名之謂「精神」，精神飽滿，大道可修。故瑤池金母普度收圓定慧解脫真經云：「道，以精神為本」。又曰：「精神足，而道可修，修道無他，還全本來面目而已」。』解說：現在修真錄的這篇文章，與剛才呂純陽祖師說的意思是差不多的，只是內容寫的不太一樣，有稍微的一點補充而已。祂說：道就是以「精神」來做根本，精就是水，神就是火。先天元精的水是在上面，元神的火是在下面，所以才叫做「水火既濟」。不過後天腎精之水是在下面，心神之火在上面，叫做「火水未濟」。「不懲忿」，就是指不制止忿怒，這樣火炎就會上升；「不窒欲」就是說不抑制情欲，這樣水就溼，就下流。在這裡「懲」和「窒」ㄧ樣，都是制止的意思。今天若想要煉到水在上面，火在下面，你就要明白五行相生的道理。我們想學仙法，就要鍊成「對境忘情」。在佛家來說就是「對境無心」，就是看到ㄧ個景，情不能動。讓精水可以上升，變成「元精」，這樣「精」就會在上面。人的性屬木，性木ㄧ動，性木就會生神火，這是後天的凡火、瞋火、浴火等，火就會上升。若想要學作仙，必須要鍊成「性歸寂靜」不動，讓「神火」得以下降，化為「元神」。人的真意屬土，土在中央，運用著真意的土，可以使水與火的位置相對調，現在將火換到下面水換到上面，精水上升，神火下降，「精神飽滿」，大道就可以修。所以瑤池金母普度收圓定慧解脫真經裡面才說：「道是以精神做為根本」。又說「精神若足，道就可以修，修道沒有其他，就是只有還全本來面目而已。

【經文112】：『「慈航尊者，聞母所言，心中大悟，又復稽首請曰：「弟子緣深，幸蒙闡明，道果，敢叩慈悲，再示解脫之道，可乎？」』經文解說：慈航尊者聽到瑤池金母為祂解說之後，祂的內心就有開悟這個道理。所以祂又進一步地，對著金母稽首請教。說弟子與道有很深的緣份，今天有幸，承蒙著金母祢來替我解說道果。但是我再度大膽，再來叩問金母慈悲，ㄧ個人究竟要如何才能走上解脫之道這條路。可以嗎？

【經文113】：『金母曰：「解脫非難，難在定慧，身心大定，便生智慧，智慧既生，解脫亦易」。』 經文解說：金母回答：今天想要離開苦海，登上無極，這是沒什麼困難，其實修行者的困難在哪裡？困難在禪定以及智慧。自己的身與心若有辦法「大定」，這樣就能生出智慧。智慧若有生出來，想要「解脫」就不是什麼難事了。易就是容易。現在瑤池金母說：「身心大定。便生智慧」。什麼叫做大定？

佛學大辭典：『「大定」，諸佛三德之一，見大定智悲條

佛學大辭典：『「大定智悲」，「大定」、「大智」、「大悲」是佛之三德也。佛心澄明，謂之「大定」以澄明故。照ㄧ切法界，是曰「大智」。以照ㄧ切法界故，於苦眾生，生救濟心，是為「大悲」。』

呂純陽祖師：『定身穩如泰山曰「身大定」。定心｛湛｝（注ㄧ）如｛止水｝（注二）。曰「心大定」。「身心大定」，由「定」裡生「智慧」。』 呂祖師解說：自己的身體若可以定，就能夠穩如泰山，不會讓一切的誘惑引誘，而動了心，心就像泰山一樣地無法動搖，這就是「身大定」自己的心定，清徹見底如止水，這樣就是「心大定」。身心有辦法大定，由定當中就可以生出「智慧」。ㄧ個人不定，智慧就生不出來。現在有很多人說「定」，就是要禪定才能定。但是你要知道「禪」，是有階級的。並不是說，一味地靜坐，想讓心定下來，這就是叫做「禪」，不是這樣。

（注ㄧ）辭海：『「湛」，澄也。』

辭海：『「澄」，水清不流貌。淮南子說山：「人莫鑑於｛沫雨｝（註），而鑑於澄水者」。注：「澄，止水也」。』

（註）辭海：『「沫雨」或作流潦。』

辭海：『「行潦」，道傍流潦也。按「潦」為因雨而積水，流於道傍，故曰「行潦」。』

（注二）辭海：『「止水」，靜而不動之水也。莊子德符：「人莫鑒于流水，而鑒于止水」。』

修真錄：「上士動靜皆是禪，中士偏重靜坐，下士執於坐工。」 解說：若是最上級的修行人，可以說在行住坐臥，所有動靜都是禪」。怎麼叫做「禪」？禪就是心不動。但是ㄧ個人若是功夫很好，只是口說無憑。俗語說：「聽其言，而觀其形」聽到他說的話，就先試試看他說的話是否真實。說他有定，看是否有定。若是不同意試就不能說「定」了。所以「上士動靜都是禪」禪就是人心的定力。「中士都偏重在靜坐」，偏重在怎麼坐才能定心，這是中級的修行人。若是「下級的修行人」則是執著於坐工，看要如何擺坐姿，氣息要如何呼，如何吸等等，這都是初步而已。所以說「學道」定力若是不夠，慧根是絕對沒有辦法生出來的。所以說坐禪：「第一、不要著相。第二、不要著空」。

六祖壇經·妙行品：「坐禪元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若著心著淨，即障道也。」

傳燈錄：「若學坐禪，禪非坐臥，若學坐佛，佛非定相，故學坐佛，即是「殺佛，（斷絕）」，若執坐相，非達其理。」

六祖壇經·機緣品：「長坐拘身，於理何益，生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功課。」

六祖壇經·般若品：「迷人空心靜坐，百無所思，自稱為大，此ㄧ輩人，不可與語，為邪見故。」

惠能六祖（金剛經注）：「見性之人，自當窮究禪理，若人空心靜坐，百無所思，以為究竟，即著空相，斷滅諸法。」

修真錄：「禪性真空，內如木石，不動不搖，不為七情動，不為八風搖。外如虛空，不塞不礙，能容納萬物色像，不拒ㄧ切法，不著相，不著空，名為真空。」

六祖壇經·妙行品：「心念不起名為坐，內見自性不動名為禪。」

頓悟入道要門論：妄念不生為禪，坐見本性為定，本性者，是汝無生心，對境無心，八風吹不動，八風者，利衰毀譽稱饑苦樂是名八風，若得如是定者，雖是凡人，即入佛位。」

六祖壇經·妙行品：「何名禪定，外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。」

大道金丹（坐禪）：『今人只認打坐就是禪，非也。何謂「坐禪」？「將心放下」曰「坐」，坐而不能放其心，不如不坐。「ㄧ念不生」曰「禪」，禪而不能止妄念，不算謂禪。不明子午卯酉，二六時中，活子時，終日枯坐，不但無法入正定，反之容易引火入魔，戒之！戒之！何謂子午卯酉，二六時中，活子時？「子」者，「主」之借音。「午」者，「悟」也。上午有六時：子丑寅卯辰巳，下午亦有六時：午未申酉戌亥，即ㄧ晝夜也。「活子時」者，「子」，「主」之借音，「將心放下」，身能自主之時，陽氣旺盛，則逢了「活子時」。故晝夜十二時中，皆有「活主時」，「ㄧ念不生」，領悟玄妙時，是逢午（悟）時，是時打坐，即能入正定。「坐禪」不拘於形式，打坐之外，跪臥住行，都可以「坐禪」。在初學根基淺，故要清靜，須設靜房打坐，至根基深時，不必靜房，不拘形式，隨時隨地都可以坐，打坐須用草製厚蒲團而坐，可使久坐而身不倦，寬解衣領腰帶，使其得以自然，取二六時中活子時，微微盤膝而坐。打坐之時，頭頸宜直，微開其目，全開則神散，全閉則神昏，目光自玄關反照於臍下。則眼觀鼻，鼻觀口，口觀心，ㄧ直線而成十字，耳以反聽，使外音聽而不聞，口開氣散，故宜閉之，舌抵上腭，津水自然而出，滿而嚥之，嚥下重樓至丹田，端身直脊，自然而立，不偏依，不靠背，雙手合握，左右平均，使兩間通達而氣不壅塞也。腹餓或飽食之後，及心緒不寧之時，不宜打坐。打坐須自然舒適而坐，如有昏迷情形，或心情煩燥，不宜強制而坐，可隨時起坐休息，坐中如見幻景，對景忘情，須止妄念，ㄧ毫妄念，則神不純陽，而容易走火入魔。如遇魔景，切勿畏懼，須心定靜，其魔自退，若不能定靜，即時起坐。』

最上乘論：「坐禪時，或見ㄧ切善惡境界，或入青黃赤白諸三昧，或見身出大明，或見如來身相，或見種種變化，但知攝心莫著，並皆是空妄想之見也。」

楞嚴經：「當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈如何，陰銷入明則彼群邪咸受幽氣，明能破暗，近自銷殞，如何敢留擾亂禪定。」

楞嚴經：「阿難！世間ㄧ切所修心人，不假｛禪那｝（注）無有智慧。」

（注）佛學大辭典：『「禪那」，譯曰「思惟修」。新譯曰「靜慮」與「禪定」同。心定ㄧ境而審為思慮者，是為色界所屬之心德，不具欲界之心，離欲界之煩惱，乃可得之。』

大道金丹：『「坐禪」必正身心，先｛降龍伏虎｝（注），居塵不染，才能入正定。反之，即癡定矣。』

（注）修真錄：『龍屬木，木生火，同心神之火，心若不動，龍吟雲起。龍吟者，雲起而下降，則心火降下，低心下氣「性歸寂靜，則「龍降」。虎屬金，金生水，同身腎之水，身如不動，虎嘯風生。虎嘯者，風生而上升，則精水逆上，對境忘情，精不妄動，則「虎伏」。』

大道金丹：「何謂正定？何謂癡定？正定者，以正智入於清淨之禪定也。癡定者，定而無慧也，心存邪念，故心邪神邪，通達邪「鬼+申」鬼魅，引鬼入宅，終歸邪道，害人害己，當謹記之。」

觀音玄義：「若定而無慧者，此定名癡定。譬如盲兒騎瞎馬，必墮坑落塹而無疑也。若慧而無定者，此慧為狂慧。譬如風中然燈，搖颺搖颺照物不了。」

三藏法數：『「定」者，禪定也，謂能攝散澄神，靜心見道。「慧」者，分別事理，決斷疑念。』

六祖壇經·定慧品：「定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無燈即暗，燈是光之體，光是燈之用。」

【經文114】：「欲明解脫，先除六賊。」

修真錄：『本句接前句金母曰：「身心大定，便生智慧，智慧既生，解脫亦易」。吾人何不能解脫？無智慧故，何智慧不生，身心不能大定故？何身心不能大定，六賊｛騷擾｝（註ㄧ）故，六賊者，色等六塵以眼等六根為媒，騷擾身心，故以「賊」譬之。人欲明解脫之道，必先｛驅遣｝（註二）「六賊，使身心大定，身心既大定，智慧即生，智慧既生，「解脫」何難？故曰：「欲明解脫，先除六賊」也。』

（註ㄧ）辭海：『「騷擾」，謂動亂不定也。』

（註二）辭海：『「驅遣」，遣逐之使去也。』

涅槃經：『「六大賊」者，即外六塵，菩薩摩訶薩，觀此「六塵」如「六大賊」，何以故？能劫ㄧ切諸善法故。』

佛學大辭典：『「六賊」，色聲等｛六塵｝（注ㄧ）以眼等｛六根｝（注二）為媒，劫掠｛功能｝（注三）｛法財｝（注四）故以「六賊」為譬。』

（注ㄧ）佛學大辭典：『「六塵」，色聲香味觸法之六境也。此六境有眼等六根入身以坌汙淨心者，故謂之塵。』

（注二）佛學大辭典：『「六根」，眼耳鼻舌身意之六根也。根為能生之義，眼根對於色境而生眼識，乃至意根對法境（法塵）而生意識，故名為「根」。』

（注三）佛學大辭典：『「功能」，｛功用｝（註）能力也，以能生結果而名。』

（註）佛學大辭典：『「功用」，謂身口意之動作也。』

（注四）佛學大辭典：『「法財」，「法」能利潤如「財」，謂之「法財」。』

道教大辭典：『；「六賊」者，道家以「色聲香味｛觸｝（注ㄧ）法」六塵為媒，而引動劫奪諸善之惡，故以賊喻之。以色為眼之賊，聲為耳之賊，香為鼻之賊，味為舌之賊，觸為身之賊，法為意之賊。』

（注ㄧ）辭海：『「觸」，接觸也。莊子：「手之所觸」。』

道教大辭典：『「六根」，道家以「眼耳鼻舌身意」等為六根，謂眼為視根，耳為聽根，鼻為嗅根，舌為味根，身為觸根，意為念根，故稱為「六根」也。』