瑤池金母普度收圓定慧解脫真經 講記板書-17

(漢語.河洛話.台語)解說

【經文116】：「目不視色」。     經文解說：「視而不見」，是指無意中看見。但是若故意去看，再說當做沒看到，這樣就歪曲聖人的道理。自己無意中看見，自己心不動，這才能說是「視而不見」。若是故意跑去看，之後才說視而不見，這根本就是強詞奪理的話。

般若波羅蜜多心經：「無眼界」。

道德經：「視之不見」。

大學：「視而不見」。

論語：「非禮勿視」。

修真錄：『「目不視色」者，「眼根」不受「色塵」所坌污也。「色塵」不坌污於眼，則不生「眼識」，「眼識」不生則「眼根」清淨，「眼根」清淨則「眼賊」不侵，「眼賊」既不侵則不騷擾身心，身心得大定而生智慧，智慧既生，「解脫」有何難哉？其二也。』     解說：母經說：「目不視色」這句話，就是說眼根不要被色塵所污染骯髒。色塵若不會污染眼睛，就不會生出眼識。眼識若不生，眼根就清淨。眼根若清淨，眼賊就不會侵入，眼賊既然不會侵入，那麼就不會騷擾到身與心。身心若得到大定，智慧就生出來了。智慧既然生出來了，想要解脫有何困難呢？這就是六賊當中的第二種。所以世間人，眼賊是很厲害的。看到了一個東西，心中就會起欲念。看到了一個女子長得很美麗，心中欲念就會產生。可以說：「我們的眼賊是最難治的」。

【經文117】：「身不觸污」。

般若波羅蜜多心經：「無身界」。

論語：「非禮勿動」。

修真錄：『「身不觸污」者，「身根」不受「觸塵」所坌污也。「觸塵」不坌污於身，則不生「身識」，「身識」不生則「身根」清淨，「身根」清淨則「身賊」不侵，「身賊」既不侵則不騷擾身心，身心得大定而智慧生，智慧既生，「解脫」有何難哉？其三也。』     解說：現在母經說：「身不觸污」意思是說，身根不會接觸俗塵的汙染，就不會生出身識，身根自然清淨，身的賊就不會侵入，那麼就不會騷擾著身和心，身心有辦法得到大定，自然而然智慧就會生出來，解脫有什麼困難呢？這就是六賊當中的第三賊。現在說的六賊，不是說在外的，都是說在內的。因為六根染上了六塵，才生出六識，若是六根讓六識汙染了，自然就會生出六賊。這就是學道之人，首要研究的「轉境」。

辭海（魯男子條）：『魯有男子，獨處ㄧ室，夜暴風雨，鄰室壞，有｛嫠婦｝（注）趨而託焉。男子閉戶不納，婦自牖言曰：「子何不若柳下惠？」男子曰：「柳下惠則可，吾固不可，吾將以吾不可，而學柳下惠之可。」見詩小雅巷伯傳。』

（注）辭海：『「嫠」，寡婦也。「嫠婦」，謂婦之無夫者。』

【經文118】：「意不著物」。

般若波羅蜜多心經：「無意識界」。

道德經：「｛搏｝（注）之不得」。

（注）辭海：『「搏」，音博，捕執也 』。

修真錄：『「搏」，捕取也，「搏之不得」者，無所住心也。』

修真錄：『「意不著物」者，「意根」不受「法塵」所坌污也。「法塵」不坌污於意，則不生「意識」。「意識」不生則「意根」清淨。「意根」清淨則「意賊」不侵。「意賊」既不侵則不騷擾身心。身心得大定而智慧生，智慧既生，「解脫」有何難哉？其四也。』     解說：母經說：「意不著物」這句話，是指自己的意根不受到法塵的汙染，那麼就不會生出意識，意根自然就清淨，意賊就不會侵入，就不會騷擾自己的身和心，身心若得到了大定，智慧自然就生出來，智慧若生出來，自己想要解脫又有何困難呢？這就是六賊當中的第四賊「意賊」。學道，最困難的是什麼？就是意根的清淨。意根無法清淨？最大的原因就是自己的眼睛和耳朵，眼根看到，耳根聽到，而產生意賊。算來就是六賊當中的賊王，而眼賊與耳賊，就是意賊的幫凶。若沒有眼睛和耳朵的話，意根不會動。最快與意接觸的就是眼睛和耳朵，聽到一句話，看到一件事情，它隨時會回報給「意根」知道。若有辦法將賊王意賊給靜下來，將它毀滅，讓它清淨，賊王若淨，自己的智慧自然就生出來了。所以自古以來就有ㄧ句話這麼說「鍊三昧真火」。若想要鍊三昧真火，就要從自己的眼睛和耳朵以及意，這三項下手。

修真錄（鍊三昧真火）：『常聞道中，有人鍊「三昧真火」，當知六根不淨，真火何處生。何為「三昧真火」耶？曾聞吾師（ 呂純陽祖師）云：「視之不見為ㄧ昧，聽之不聞為ㄧ昧，搏之不得為一昧，合之三昧真火生」。道本無形象，視之不可見者，人之可見者色相，不可見者道也。故可見者後天，不可見者先天，然道無形象，肉眼不可見，若能內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，內外皆空，其道則見矣。道本無聲，寂無影響，聽之不聞，雖不可聞，人能得性命之真聞，無聞而聞，可以聞之於三界。無聽而聽，可以聽之於十方也。大道無體，莫可執持，若使可以心執者，皆是有形有象之物，邪魔寒暑本無象，因心執持，無形而有形，即有形象，豈能入禪定境界。人能視之不見，聽之不聞，搏之不得，ㄧ塵不染，三昧合ㄧ而生真火，能禦邪魔，能禦嚴寒。』

【經文119】：「鼻不妄臭」。

修真錄：『「鼻不妄臭」者，「鼻根」不受「香塵」所坌污也。「香塵」不坌污於鼻，則不生「鼻識」，「鼻識」不生則「鼻根」清淨，「鼻根」清淨則「鼻賊」不侵，「鼻賊」既不侵則不騷擾身心，身心得大定而智慧生，智慧既生，「解脫」有何難哉？其五也。』     解說：母經中說：「鼻不妄臭」這句話，是指自己的鼻子不要聞到了東西，心念就動搖。「妄」就是譬喻不好的東西。自己的鼻根，若不要受到香塵所汙染。香塵若沒有受到汙染之後，就不會生鼻識。鼻識若不生出來，鼻根就會清淨。鼻根若清淨，鼻賊就不會侵入，就不會騷擾自己的身和心。身心若有辦法得到大定，智慧就有辦法生出來，解脫又有什麼困難呢？這是六賊之中的第五賊，「鼻賊」。

【經文120】：「口不貪食」。

般若波羅蜜多心經：「無舌界」。

論語：『子曰「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」。』

論語：『子曰：「士志於道，而恥惡食者，未足與議也」。』

論語：『子曰：「賢哉！回也，ㄧ簞食，ㄧ瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉！回也。」』

論語：「君子食無求｛飽｝（注）。」

（注）辭海：『「飽」，滿足也。』

論語：「君子謀道，不謀食。」

大學：「食而不知其味。」

修真錄：『「口不貪食」者：「舌根」不受「味塵」所坌污也。「味塵」不坌污於舌，則不生「舌識」，「舌識」不生則「舌根」清淨，「舌根」清淨則「舌賊」不侵，「舌賊」既不侵則不騷擾身心，身心得大定而智慧生，智慧既生，「解脫」有何難哉？其六也。』     解說：母經說：「口不貪食」這句話，就是說ㄧ個人的嘴巴若不貪吃，我們的舌根就不會受到味塵所汙染。味塵若是不會汙染在舌頭上，那麼就不會生出舌識。沒有生出舌識，舌根就會清淨，舌根清淨的話，舌賊就不會來侵入，舌賊不來侵入，它就不會來騷擾著自己的身和心。這樣身心就能得到大定，身心大定後智慧就會生。智慧ㄧ生出來，解脫又有什麼困難呢？這是六賊當中的第六賊，「舌賊」。

【經文121】：「六賊既空，五蘊自明，受想行識，如鏡見形。」   經文解說：六賊已經空了，五蘊自然就會自明，受想行識，有人會問：「五蘊不是五樣嗎？」怎麼只有四樣？剛才說的六賊，就是五蘊當中的「色蘊」。所以現在應該再說四樣就可以了，為了要使大家更明白，所以下文再說「色蘊」。六賊，色蘊已經空了，五蘊自然就會自明，而受想行識，就譬喻鏡子ㄧ樣看見那個形，因為受想行識與六賊所代表的是「色蘊」這五蘊本來是像鏡中的形像，沒有實體。因為鏡子所照的東西，是只有東西在鏡子前所顯現的形影，若把東西移開後就沒有影像的存在。所以現在的人，開口閉口都說要「四大皆空，五蘊皆空」五蘊要怎麼空？五蘊是什麼？要怎麼去空？

佛學大辭典：『「五蘊」：（ㄧ）色蘊，總該五根五鏡等有形之物質。（二）受蘊，對境而承受事物之心作用也。（三）想蘊，對境而想像事物之心作用也。（四）行蘊，其他對境，關於貪瞋等，善惡ㄧ切之心之作用也。（五）識蘊，對境而了別識知事物之心之本體也。』

佛光大辭典：『「五蘊」，「蘊」，乃積聚類別之意，即類聚一切有為法之五種類別。（ㄧ）色蘊，即ㄧ切色法之類聚。（二）受蘊，眼觸等（五根與五塵）所生之諸受。（三）想蘊，眼觸等所生之諸想。（四）行蘊，除色受想識外之ㄧ切有為之法，亦即意志與心之作用。（五）識蘊，即眼識等諸識（眼耳鼻舌身等識）之各類聚。』

大莊嚴經：『「色」如聚｛沫）（注ㄧ）。「受」如水｛泡｝（注二）。「想」如陽燄。「行」如芭蕉。「識」如幻事。可知ㄧ切皆如「鏡中花」，「水中月」，「夢中山河」，虛而不實。』

（注ㄧ）辭海：『「沫」，水泡也。』

（注二）辭海：『「泡」，水上浮｛漚｝（註）也。』

（註）辭海：『「漚」，水泡也。』

佛光大辭典：『「色蘊」，「色」如聚沫喻，「色」指眾生色身。「沫」即水沫，謂沫因風吹水成聚，虛有相狀，體本不實，以譬眾生色身，亦如聚沫，虛假不實。』

修真錄：『「色蘊」，「色」由四大、六根和合積聚而成身。佛家有「色如聚沫喻」，「色」指人體。「沫」即水泡，因風吹而成沫，虛有相狀，體本不實，且瞬息即滅，以喻眾生四大假合之色身，亦如聚沫虛而不實也。』     解說：「色蘊」，色就是指由四大「地水火風」，以及六根來和合，積聚成自己肉體色身。所以在佛家來說，有一個「色如聚沫」的譬喻。「色」，就是指自己的身體；「沫」就是指水泡。因為水被風吹而生成了沫，是只有虛有的表面相貌而已。但是那水泡的體，本來就不是實在的，而且ㄧ下子就不見了。這是要用來譬喻眾生，四大假合的色身，也是和聚沫一樣，虛而不實。ㄧ個身體只有幾十年的壽命而已，所以是不長久的，身體不可能是不生不滅。ㄧ個人想要「色蘊實相」，那麼自己要怎樣才能讓色蘊皆空呢？

佛光大辭典：『「色蘊實相」，謂「色」是質礙「幻色」。「實」是般若「真空」。即「幻色」而明「真空」，故稱「色蘊實相」。』

佛光大辭典：『「受蘊」，「受」如水泡喻。謂「水」因風動、或因物擊，忽爾成「泡」，須臾即沒，以譬眾生所受苦樂之事，亦如水泡，起滅無常。』

修真錄：『「受蘊」由五根「眼耳鼻舌身」，承受五塵「色聲香味觸」，謂之「受」。而佛家有「受如水泡喻」，水泡須臾即沒。以喻眾生所受「苦樂」事，亦如「水泡」起滅無常也。』

佛光大辭典：『「受蘊實相」，謂「受」是六根「幻受」，「實」是般若「真空」，即「幻受」而明「真空」，故稱「受蘊實相」。』

修真錄：『「想蘊」，謂意識應於「六塵」而起想像作用也。佛家有「想如陽燄喻」，「陽燄」謂春日遠望曠野，日光發燄如水而實非水，渴迷者思飲，終不可得，此以喻眾生，妄想不實，亦如「陽燄」。』     解說：「想蘊」，就是說自己的意識來應對著六塵，而生出的一種思考的作用。佛家有一種「想如陽燄」的譬喻。「陽燄」，就是指春天的太陽在很遠的地方照向曠野，在日照之下，地上的溼氣蒸發而上。遠遠看去，譬喻有水，但是其實並沒有水。所以口渴的人想要喝水，卻終究是得不到水。這就是用來譬喻眾生，所有的妄想都是不實在，就像是陽燄一樣。

楞伽經：『譬喻群鹿，為渴所迫，見春時「燄」而作「水」想，迷亂馳趣，不知非水，水不可得，渴愛因緣，妄起此想。』

佛光大辭典：『「想蘊」，「想」如陽燄喻，「陽燄」指日光，謂遠望曠野，日光發燄，如水溶樣，而實非水，以渴者「想」為水故。以譬眾生，妄想亦如陽燄，本無實體，因念成「想」，皆為虛妄。』

佛光大辭典：『「想蘊實相」，謂「想」是緣思「幻想」，「實」是般若「真空」，即「幻想」而明「真空」，故稱「想蘊實相」。』

修真錄：『「行蘊」，意識思惟塵境，造作善惡諸行之作用。佛家有「行如芭蕉喻」，芭蕉與香蕉形似而實不同。「芭蕉脆，中空而不堅實，喻眾生妄念遷流，造作諸行，亦如芭蕉虛脆而無堅實。」』     解說：「行蘊」，就是人的意識，用來思惟六塵的境界，造作善惡ㄧ切行為的作用，在佛家有句「行如芭蕉」的譬喻。

佛光大辭典：『「行蘊」，「行」如芭蕉喻，「行」即造作之義，謂芭蕉體為危脆之物，無有堅實，以譬眾生，造作諸行，亦如芭蕉之虛脆而無堅實。』

修真錄：『「識蘊」，「識」為了別之義，謂對境分別各事物之意識也。佛家有「識如幻事喻」，謂幻師以幻術力現出種種幻事，如咒土生瓜，符水化魚等，皆幻力所成，本非實有。以喻眾生，識心分別諸法，皆屬妄想。』     解說：「識蘊」，「識」，就是了別的意思。就是說對境要分別著各種事物的意識，佛家有一句「識如幻事」的譬喻。就是說幻師（魔術師），用以魔術的力量，來展現很多的變化。就譬喻是咒土生瓜，像是中國古代殺人種瓜那種方法，或者是用符水要變化成魚等等。這些都是幻力所造成的，本來就不實在。用來譬喻眾生以識心來分別諸法，全都是不實在的。

佛光大辭典：『「識蘊」，「識」如幻事喻。「識」即分別之義，謂如幻巾為馬，幻草木為人，皆由幻覺而成，本無實體。以譬眾生識心分別諸法，皆隨境生滅，亦無有實。』

呂純陽祖師：『何謂「五蘊皆空」？「五蘊」者，色受想行識，人身四大（地水火風）假合，人死皆空，氣息斷「風空」，煖氣消「火空」，血汗散「水空」，皮肉爛「地空」，故：若能了悟四大終將歸空，能看破ㄧ切名利，是名「色蘊空」也。五根對五塵，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，嗅而不知其香，觸而不知其覺，是名「受蘊空」也。對境｛無心｝（注），是名「想蘊空」也。能斷貪瞋等，不行其業，是名「行蘊空」也。能制止六識，不生六賊，是名「識蘊空」也，總之名曰「五蘊皆空」也。』     呂祖師解說：什麼叫作「五蘊皆空」？五蘊，色受想行識等蘊，五蘊。自己的身體有四大：「地水火風」。「地」，身體是硬的東西，叫做「地」。「水」，肉體有血水、汗水、鼻水、口水、尿水，這叫做「水」。「火」，身體有熱氣，身體萬ㄧ火若盛的時候，就會流汗叫熱就生病，這叫做「火」。「風」，身體有風，鼻子、嘴巴呼吸都有風，排氣也有風，這叫做「風」所以自己的身就是「地水火風」，四大來假和合。「風空」，人死之後四大皆空，ㄧ個人氣若斷「風就空」，鼻子、嘴巴不能呼吸，不能排氣都沒有風了，這叫做「風空」。「火空」，ㄧ個人若熱氣消失之後「火就空」，人死整個身體都冷了僵硬，因為火已經空了這叫做「火空」。「水空」，血汗散「水就空」，人的血停止，汗不會流，ㄧ切的水都散去了，這叫做「水空」。我們的皮肉讓它爛去了「地就空」。ㄧ個人氣若斷「風就空」。一個人若熱氣消失之後「火就空」。一個人若血汗散「水就空」。所以若了解，來悟出四大最後都要歸空，若是有辦法來看破ㄧ切名利，這就叫做「色蘊空」。你就要了解看破名利真正的意義，ㄧ個人你名利若會看破，你心就自如，就沒有拘束，來就來去就去，所以我常常說：「來同修，去不留」，這句話的意義在這裡。所以一個人若看破一切名利，就是「色蘊空」了。因為你心已經沒有罣礙了。自己的五根（眼耳鼻舌身）五塵（色聲香味觸）五根來對五塵：你就要當作視而不見、聽而不聞、食而不知其味、嗅而不知其香、觸而不知其覺，名就叫做「受蘊空」。對境無心就是對著ㄧ個事物你妄念不會生出來，「無心」這叫做「想蘊空」。有辦法來斷貪瞋癡，不要去做三惡業，名叫做「行蘊空」。有辦法來制止自己的六識，（六識就是指自己的意念），不要把它生出六賊，名叫做「識蘊空」。這六項都把它包括起來，六識不要生六賊，而且色受想行識，這五個階段都有辦法看空，合起來就是叫做「五蘊皆空」。

（注）佛光大辭典：『真心離妄念，謂之「無心」，非云無心識。傳心法要下曰：「如今但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我。-中略-。但除卻如許多種妄想，自性本來清淨，即是修行」。』

呂純陽祖師註解  玉真真人講述瑤池金母普度收圓定慧解脫真經講記板書  正心講堂整理抄寫

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