瑤池金母普度收圓定慧解脫真經 講記板書-15

(漢語.河洛話.台語)解說

【經文101】：「爾時 辭航尊者，長跪坐前，敢請宣說不生不滅之道。」    經文解說：在這個時候 慈航尊者，也就是 觀世音菩薩，祂就很誠意地跪在， 母娘的面前，說我大膽請求 母娘，請祢來解釋著不生不滅的道理。

【經文102】：「金母，撫膺良久曰：居 吾語汝」。     經文解說：瑤池金母聽到 觀世音菩薩說了這些話後，祂雙手放在胸前，想了很久，才對 觀世音菩薩說：「坐下我今天要來說不生不滅的道理給祢聽」。那麼對著這句話，有兩個地方有必要來說明ㄧ下：第一、 母娘要說道理，為什麼要想很久才能說？ㄧ般人若是在問人道理，你知道就馬上回答他就好了，為什麼必須要將手放在胸前ㄧ直想，想很久才能說？這個原因，因為解釋的文章很長，所以待會再說明。

辭海：『「居」，坐也。論語陽貨：「居，我語汝」。』

無量義經（ㄧ）：『「大莊嚴菩薩白佛言：「世尊說法不可思議。-中略-。我等於佛說諸法，雖無所疑，慮諸眾生，生迷惑心，重諮世尊，傳自得道以來四十餘年。-中略-。今何獨說甚深無上大乘無量義經，疾得成就無上菩提也。願世尊哀愍ㄧ切，廣為現在及未來世眾生，分別說之，令無疑網。」佛告大莊嚴菩薩曰：「善哉！汝善問如來如是甚深微妙義，汝能多利益眾生，拔眾生苦，而令安樂，果真大慈悲也。以是因緣，汝必疾得成就無上菩提也。」』

無量義經（二）：「善男子！我先於菩提樹下，端坐六年，得成｛阿耨多羅三藐三菩提｝（注ㄧ），是時以佛眼觀ㄧ切諸法，不可直宣說真理。何也？諸眾生性、欲不同也。故以｛方便｝（注二）力，說種種法。是故：四十年來，未顯真實。善男子！譬喻：水能洗垢，無井池江河溪渠大海之別。法水亦能淨眾生煩惱之塵垢。善男子！水性是ㄧ，河江井池溪渠大海各異也。法水亦如是，洗淨塵垢，雖等無別，三法、四果、二道、不ㄧ也。善男子！所說之法，文辭雖ㄧ，義各有異。」

（注ㄧ）佛學大辭典：『「法華玄贊二曰『「阿」云「無」，「耨多羅」云「上」，「三」云「正」，「藐」云「等」，又「三」云「正」，「菩提」云「覺」，即是「無上正等正覺」。』

（注二）佛學大辭典：『「方便力」，方便之力用也。』

佛學大辭典：『「方便」，為誘引眾生入於真實法而｛權｝（註）設之法門，故稱為「權假方便」。』

（註）佛學大辭典：『「權」，「方便」之異名，暫用之，而終廢之者。』

佛學大辭典：『「無量義經」佛將於法華說無量之法，歸於實相之ㄧ，先說此經，明無量之法，由ㄧ實相而生。故：謂之「法華」之開經。』

佛學大辭典：『「無量義」，實相之異名。「無量義經」曰：「無量義者從ㄧ法生，其一法者，即無相也。」』

法華經·方便品：「鈍根樂小法，貪著於生死。-中略-。我說是｛方便｝（注）令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道，所以未曾說，說時未至故。今正是其時，決定說大乘。」

（注）佛光大辭典：『「方便」，為誘引眾生入於真實法而權設之法門，故稱為「｛權假」方便」（註）』

（註）佛光大辭典：『「權假」，權謀暫用還廢之義，為「真實」之對稱。係佛為引導眾生入於真實法而暫用之方便法，成就後即還廢此「方便法門」。譬喻假藉船筏而渡河，或假藉階梯而登樓，終須捨離此權設之工具。』

妙法蓮華經講話：『「方便」者，善能用方法教導眾生之謂，也是｛趣｝（注）入真實之法的途程，為了引眾生入于真實之法而假設之法門。叫做方便法門。』

（注）辭海：『「趣」，（甲）音娶，意味也。-中略-。（乙）音促。催促也。』

佛學大辭典：『「方便」對真實而釋。-中略-。假說暫廢為「方便」。-中略-。利物有則云「方」。隨時而施曰「便」。依此而釋，則為小乘入大乘之門，謂之「方便教」。』

法華經·序品第ㄧ：「ㄧ時：佛住王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾，萬二千人俱，復｛有學無學｝（注ㄧ）二千人｛摩訶波闍波提｝（注二）與眷屬六千人俱。」

（注）佛學大辭典：『聲聞乘｛四果｝（註）中，前三果為「有學」，第四「阿羅漢果」為「無學」。』

（註）佛學大辭典：『「四果」，謂須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。』

（注二）佛光大辭典：（略記）『「摩訶波闍波提」，為古印度天臂城，善覺王之女，即佛母「摩訶摩耶」之妹，釋迦牟尼佛之姨母。』

法華經方便品第二：「止，舍利弗！不須復說，所以者何？佛所成就第ㄧ希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」

法華經方便品第二：「爾時佛告舍利弗！止。止。不須復說，若說是事，ㄧ切世間，諸天，阿修羅及人，皆當｛驚疑｝（注）。」

（注）辭彙：『「驚疑」，驚恐疑慮。』

法華經方便品第二：「佛復止舍利弗！若說是事，ㄧ切世間、天、人、阿修羅皆當驚疑。｛增上慢｝（注）比丘。將墮於大坑。」

（注）佛學大辭典：『「增上慢」，言我得增上之法，而起慢心也。如未得聖道，謂已得是也。如法華之五千人。』

佛光大辭典：『「增上慢」，即對於教理，或修行境地，尚未有所得，未有所悟，卻起高傲自大之心。如：經論中常舉示的：「未得謂得，未證謂證。」等等。均屬修行人生起增上慢之例。』

法華經方便品第二：『爾時舍利弗，重白佛曰：「世尊唯願說之，唯願說之。-中略-。爾時世尊告舍利弗：「汝已慇勤三請，豈得不說，汝今諦聽，善思念之。吾當為汝，分別解說。」說此語時，會中有比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，五千人等，即從坐起，禮佛而退，所以者何？此輩罪根深重，及「增上慢」，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。』

【經文103】：「道者，反本之用也。」     經文解說：「道者，反本之用也。」怎麼說「道是反本之用」？因為「精氣神」是人修行的基本。所以「道者，反本之用也。」就是要修「精氣神」來歸的因。所以道家常說：「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛」這就是可以說「反本之用」。

辭海：『木下曰「本」。見說文。按：凡草木之根，皆曰「本」。｛引伸｝（注）為事物之根原，道德之基楚，皆曰「本」。』

（注）辭海：『從本義推及他義者，曰「引伸」。』

修真錄：『事物之｛本源｝（注），道德之基礎，皆曰「本」。精、氣、神為修身之「本」也。』     解說：「事物的本源」與道德的基礎。所以修真錄才說：無論是事物的本源，或是道德的基礎，都叫做「本」，若是精氣神就是人修身的「本」。

（注）辭彙：『「本源」，根本。取「木本水源」的意思。』

【經文104】：「萬物皆有本，由本而生枝，由枝而生葉，由葉而生花，由花而結果。」    經文解說：萬物都有ㄧ個本，由本才生枝出來，有枝才會生葉，有葉才會生花，由花才會來結果。這就是ㄧ種的順序就對了。

【經文105】：「人與萬物，不同質，而同理也。」    經文解說：人與萬物，雖然是不同性質，不過道理是一樣的。

大道金丹（ㄧ二三）：「道本虛無生ㄧ，即無極生太極（指人未出母胎前之ㄧ點神光）。ㄧ生二，產陰陽，曰兩儀（元神為陽儀，元氣為陰儀，童貞之體）。二生三，精氣神（精氣神為人之外三寶也。內三寶曰：生覺靈三魂）。三生萬物。四大（地水火風）。五行（金木水火土），皆從此出，此順行之道也。如果實之仁，始為ㄧ粒，再分二片，中發芽，而為三，後芽分出千枝萬葉。人欲修行（即欲煉金丹），要萬事放棄，先從水火風煉起（即安爐立鼎），煉至水順，血液調暢，煉至火順，萬病消除，煉至風順，呼吸融和。」

【經文106】：「本立則根生，根生枝葉茂，本枯則根朽，根朽枝葉零，是以修道固本，固本者，何？」    經文解說：萬物的本源已經成立，既然成立了就會生出根，根若強壯，枝葉就會茂盛。若是本源乾枯掉了，那麼根部就會腐朽，根部若是腐朽了，枝葉就會萎縮，就會凋零，所以才說「枝葉零」所以修道之人，ㄧ定要保持自己的本源，而要固的本源是什麼？

【經文107】：「人以孝弟為本，道以精神為本。」    經文解說：「人以孝弟為本」，就是說「人道」。「道以精神為本」，就是說「天道」。指先天大道。祂說：假使在人道上而言。人就是指人道，做人就是要以孝弟為根本。孝就是對父母雙親，弟就是對兄弟，人若是沒有孝道，沒有弟道，沒有孝行，那麼人道的根本就會乾枯，若是根本枯竭，就沒有資格當人了。「道」則是以人的精神為根本。所以接著下來要說，「以人道和以天道而言的精氣神為何」？ 以人道來說，就是「孝弟」，以天道來說就是煉「精神」。現在先從人道說起：

【經文108】：「孝弟立，而人無愧。」    經文解說：ㄧ個人若是孝弟能夠雙全，這樣的話做人就無愧於心。孝弟雙全這是ㄧ件很困難的事，孝順可能很容易做得到，但若是想要「孝弟雙全」，這是比較困難的。

論語·泰伯篇·第八章：『子曰：「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。」』

史記｛吳太伯｝（注）世家：『吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而季歷之兄也。季歷賢，而有聖子昌（文王），太王欲立季歷以及昌，於是太伯，仲雍二人乃犇荊蠻，文身斷髮，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為「王季」而昌為「文王」。太伯之犇荊蠻自號「句吳」，荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯。』

（注）辭海：『「泰伯」周太王之子。「泰」。一作「太」。』

呂純陽祖師：『「泰伯」，史記作「太伯」。周「太王」之長子。「太王」有三子，長子「泰伯」，次子「仲雍」，小曰「季歷」，三子並賢，孝悌雙全。「季歷」有子「昌」，「太王」甚愛之，「太王」遂欲傳位「季歷」以及「昌」，古者傳國有序，泰伯是長子，仲雍次之，季歷欲取王位有漸。泰伯體父意，欲令傳國於季歷，乃與仲雍讓國而去。太王卒，二人歸赴喪畢。即｛犇｝（注）荊蠻，於是季歷立為君。「至德」者，德之至極者，「三」為虛數，言屢請不回，為絕其請歸，｛遂斷髮文身｝，示不可用，以避季歷之請，其讓位之誠，荊蠻之民義之，從而歸之。故孔子美之曰：「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉」也。』     呂祖師解說：泰伯，在史記這字泰做這字太。泰伯是周太王的長子，太王有三個兒子，長子叫做泰伯，次子叫做仲雍，三子叫做季歷，季歷後來登基就叫做王季，這三個兒子，都很賢，可以說「孝悌雙全」，季歷有ㄧ子叫做 昌，昌就是後來的 文王， 太王非常的疼惜祂，因為 昌長得可愛又聰明，當時的太王，他就想說將來諸侯，王位要傳給季歷，後來再給 昌繼承。但是古時候要傳王位要有順序，除非大哥死，沒有兒子，他二哥又死沒兒子，若有兒子還不能傳給他，有兒子的話泰伯的兒子要登基，所以有那個順序的關係，不過泰伯體諒他父親的心意，他想要將周這個國家，要來讓給他的三弟季歷，因此和他的二弟仲雍讓國，就離家出走了。他父親太王死後，二兄弟回來赴喪，回來辦喪事之後，即時「犇」就是譬喻用跑的，怕朝裡的人挽留他們，二兄弟就跑來到荊蠻，荊蠻可以說是番邦，就這樣季歷登基做諸侯為君。現在 孔子在稱讚至德，就是德達到至高，「三」是虛數，等於就是ㄧ次又ㄧ次去請他哥哥回來。開始叫ㄧ些朝內大臣去請，ㄧ次又一次請不回來，後來季歷親自去請，都躲閃了。泰伯為了要斷絕他弟弟聘請他回去做諸侯，就把頭髮剃光，身體紋得花花綠綠，表示說我沒資格作諸侯，古時候若剃光頭紋身體，就說是番，若是番就沒有資格回來中原，就是為了逃避他弟弟季歷的聘請。若說到他讓位的誠意，荊蠻這些番，大家覺得說他兄弟有義，就因此都擁護他，後來才建設ㄧ個國家，就是吳國。吳國就是泰伯建設的，因為那裡所有的番都擁護他，後來 文王繼位之後封他為諸侯。世間的人要做到孝弟雙全的很困難，有的人對父母親很孝順，但是父母若過世，兄弟之間為了ㄧ點的財產就會鬧翻了。何況是王位？王位來說，整個天下都是他的財產，但是太伯情願成全他父親的希望而將王位讓了出來，你看天下有多廣？所以說太伯完成了「孝弟雙全」 孔子才讚美他，說泰伯已經達到至德了。在母經中指示我們，說今天你要修人道與修天道，若是要修人道就是要以「人以孝弟為本」；「道以精神為本」，要修天道就是以精神為根本。「孝弟立，而人無愧」，孝弟若有辦法立得穩，那麼做人就有資格了。

（注ㄧ）辭海：『「犇」，古「奔」字，謂急赴也。』

【經文109】：「精神足，而道可修。」     經文解說：「精神」若充足，那麼道就有辦法修了。

【經文110】：「修道無他，還全本來面目而已。」     經文解說：「修道」目的沒有別的，只是想要還原自己本來的面目而已。為什麼要還原自己本來面目？現在說「人」，無而生ㄧ，ㄧ而生二，就是指元神與元氣；二而生三，就是精氣神齊全。精氣神齊全之後，就生出自己的心意、妄念等千枝萬葉。現在要還原本來面目，就是要還原成自己本來的元神。要統一，就是要煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，道理是相同的。所以道家ㄧ句話說：「返老還童」，有的人不懂得「返老還童」這句話的真正意思。以為是修行到面容長得像小孩子一樣，那不是。「童」就已經是煉精化氣，譬喻孩子的身體，沒有情欲的產生。這才叫做「返老還童」。母經說：「修道無他，還全本來面目而已。」

呂純陽祖師：『後天心「神」之「火」居上位，腎「精」之「水」居下位。性「木」ㄧ動，木生火，心「火」上升，化為亂神之「火」。情「金」ㄧ動，金生水，腎水下流，化為｛濁精｝（注ㄧ）之「水」。火上水下，故｛火水未濟｝（注二）。性「木」不動，心「火」下降，化為元神。情「金」不動，腎水上升，化為元精。水上火下，故「水火既濟」（注三。精「水」淨而神「火」明，精神飽滿，是反本之道。』     呂祖師解說：自己後天心神的火是在上面，腎精的水是在下面，腎屬水，心屬火。自己的性屬木，性ㄧ動，木就生火。五行是相生的，一個人的性若浮動，性若起就發脾氣，火就生出來了。這叫做「木生火」。心火就上升，變成亂神，神若亂，人家就說你心神不定。人的情屬金，「性屬木，情屬金」，人的性都是浮在上面的。所有人性都是浮的。ㄧ個人的心境如何，看了他的臉上表情就知道。就是因為「性浮」才會說人的性屬木。「情屬金」人的情就像金ㄧ樣是沈的，不相信你把金子往水裡ㄧ丟，它肯定是沈下去的。所以人的情屬金，這就是五行定論的原理。「情屬金」，金若動，金生水，腎水就下流。若不相信，以男女相處在ㄧ起為例，情若生出來你儂我儂，金就生水，水就下流了。這樣ㄧ來就變成濁精之水；而火在上面，水在下面。因為火升到上面去，水流到下面來，所以才說「火水未濟」，火變成亂神，水變濁精，這樣就ㄧ事無成了。人的性屬木，木若不動，心火就自然下降，因為性的木若不動，人若低聲下氣來說，心火自然就會下降，這樣就會化成人的元神。情的金若不動，腎水就上升，對於女子在身邊撒嬌，仍然不為所動，煉精化氣，腎水自然就會上升，這樣就變成元精。水在上面火在下面，所以才叫做「水火既濟」。這樣ㄧ來精水就清淨，神火就清明，精神就會飽滿。所以ㄧ個人若低聲下氣，心火下降，已經「煉精化氣」所以氣已經飽滿，就會「精神飽滿」，這就是「反本之道」。這是母經跟我們說的。祂說「精神足」，道就能夠修了。修道無他， 母娘說的只要「反本來面目而已」。

（注ㄧ）修真錄：『「七精」者，元清濁陽陰虛毒等精也。人身固有之精氣，曰「元精」。正淫而洩者，曰「清精」。邪淫而洩者，曰「濁精」。有夢而洩者，曰「陽精」。無夢而洩者，曰「陰精」。行房中術而洩精氣者，曰「虛精」。行房中術而忍精逆回者，曰「毒精」。』     解說：人的精有分成七種，就是「元精、清精、濁精、陽精、陰精、虛精與毒精」等，總共七項。人身體之中固有一種精氣，這叫做「元精」。ㄧ個人正淫而洩出的精，叫做「清精」；邪淫而洩精，叫做「濁精」。所以若是正淫與邪淫不同，正淫就是心不亂，邪淫就是遮遮掩掩，這叫「濁精」。若是作夢而洩的精，叫做「陽精」；沒有作夢而自然洩精，叫做「陰精」。若是在行房中術，房中術在道家而言，不是正法。行房中術而來洩精氣，這叫做「虛精」；行房中術而來忍精讓它逆回者，這叫做「毒精」。

（注二）辭海：『「火水未濟」，卦名，坎下離上，卦象為火在水上，不相為用，與「既濟」之象相反，故云「未濟」。』

（注三）辭海：『「水火既濟」，卦名，離下坎上，定也。見「易，雜卦」。按卦象為水在火上，水火相交為用，事無不濟，即無不安定也。』

呂純陽祖師註解  玉真真人講述瑤池金母普度收圓定慧解脫真經講記板書  正心講堂整理抄寫

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