瑤池金母普度收圓定慧解脫真經 講記板書-18

(漢語.河洛話.台語)解說

【經文122】：「五蘊既明，三家會合，精氣與神，長養活潑，上下流通，何難解脫：」    經文解說：既然已經瞭解五蘊是什麼了，那麼三家，就是指「水火風、精氣神、靈覺生」，各三項為ㄧ家，共三家。三家已經合而為ㄧ，精氣神行動靈活。火已經下降，水已經上升，上下流通。這樣ㄧ來就很容易解脫了，何難解脫就是很容易解脫的意思。

大道金丹（三二一）：「女色盜精，凡人見女色，聞淫事，傳至心主，心ㄧ動，其精化為濁精，精從陽關出，則損精，故若能視女色而心不動，聞淫事而心不動，心不動自然其精化為元精，精飽不思淫而化為氣，是謂煉精化氣，煉至精化氣，則由三返二，還如童貞之體。精化為氣，是謂進道（則採藥下丹爐矣）。有道必有魔，魔有天魔（無空而來者），外魔（外來之譏諷），心魔（貪瞋癡愛欲），內魔（飢寒，疾病等），諸陽魔（諸親之攪擾也），陰魔（夢見婦女而動心也）。故欲斬其魔，須要學靜。」何謂靜？

修真錄：『「泰山崩前而不驚也，非不驚，心已靜，崩前而若未崩前也。」「美女當前而心不動，非不動，心已靜，美女當前，視而不見也。」「譏諷入耳而不怒，非不怒，心已靜，譏諷入耳，聽而不聞也。」「故待人接物，見長輩之頑（固執），則以順應之。」「見後輩之橫（橫行），則以直應之。」「見妻子之逆（逆行），則以正應之。」「見兄弟之戾（行虐），則以和應之。」「見朋友之偽（虛偽），則以誠應之。」「見世人之凶（惡處），則以善應之。」「出口善言，不談是非，不說氣話，處事平和，不特靜中能取靜，動中亦能取靜焉。」「動靜俱靜，自然其氣化為元氣，氣飽不動火（不發脾氣）而化為神，是謂煉氣化神。若反之，則損其元氣。」「煉至氣化神，則由二返ㄧ，還至未出母胎之前。」「氣既化為神，是謂得道（則水火既濟，金丹將成也）」，「得道必須再煉心，若ㄧ事入心，便添魔障，動ㄧ毫妄念，便損ㄧ分元神，念字之形（人二心）人有二心也，人既有二心，其心不能專ㄧ，則不能成道（無法煉就大道金丹）」，「故要煉至ㄧ念不生，至神化為虛無時，方為道成（則初丹成）」，「ㄧ本散為萬殊，萬殊歸而仍ㄧ本也」。』

【經文123】：「慈航尊者，聞聽 母言，心中朗悟，稽首， 金容而作頌曰：」    經文解說：現在 慈航尊者聽完了 金母的解釋，已經在心中徹底瞭解這個道理。就這樣稽首，又拜在 金母的面前做了ㄧ首讚美詩。但是對於這句話，要詳加說明：當今道教，ㄧ些寺廟香堂，在拜拜的禮節上，每個人都不一樣。無論到了哪一間，拜拜的方式都不一樣。而且對於拜拜最高的禮，就是「稽首」，但是現在的人都不按著這種禮教。 瑤池金母若在道家而言就是最高地位的神，最高的神應該就要用最高的稽首之禮來參拜。稽首之禮怎麼參拜？

周禮、春官大祝：「辨九拜。ㄧ曰稽首。二曰頓首。三曰空首。四曰振動（音董）。五曰吉拜。六曰凶拜。七曰奇拜。八曰襃拜。九曰肅拜。」

辭海：「拜，首至地也。」

周禮注：「稽首，屈膝跪地，左手按右手，供手於地，頭亦緩緩至於地，手在膝前，頭在手前也。」

修真錄：「稽首，拜，頭至地也。九拜中，至敬之禮也。稽是｛稽留｝之義，頭至地多時，則為稽首也，頭稽手前。」     解說：「稽首」，就是拜的時候，頭要碰到地上。是九種拜禮之中最高的禮。「稽」，是指「稽留」的意思。稽留等於就是留止，不能馬上把頭抬起來。頭嗑在地上要有一段時間，這就叫做「稽首」。就是在拜的時候，頭一定是要嗑在手的前面。不能嗑在手的上面，也不能嗑在手的後面。慢慢地嗑下頭，再慢慢地抬起頭。必須要嗑下約三分鍾之後再抬頭。若是要三跪九叩，最少要拜半個小時。要慢慢拜，不能急拜。所以稽首，是除了拜 金母，或是拜 天公，其他的神不用稽首，因為這是最高的禮。若是現在的人在拜 金母，沒有人在拜這樣的。

周禮注：「空首，男子之常拜，屈膝跪地，｛拱｝（注ㄧ）手於胸前與心平，｛俯｝（注二）頭至手。」

修真錄：「空首，拜，頭至手也。｛拱｝（注ㄧ）手而頭｛俯｝（注二），至於手與心平，是之謂頭至手，空首，詳言曰「拜首」。省言曰「拜」，「拜」本專為空首之稱。」

（注ㄧ）辭海：「拱，手對抱也。」   （注二）辭海：「俯，低也。」

周禮注：「振動，拜儀之應樂節者。」

修真錄：「振動，兩手高舉與額平，相擊後，拱手尚左，「尚左」（就是左手在外頭，右手在裡頭，相合起來拜），鞠躬自上至下而拜。」    解說：「動」，音讀作董。「振動」，就是拜的意思，以兩隻手鼓掌而拜。當今的日本人在拜拜的時候，都是以兩手互相鼓掌拜，這就是中國以前古禮法流傳下來的。雙手舉高，鼓掌三下，頭再低下去。就是「振動」，中國的禮節，所以中國的振動禮，在九拜之中排行第四。

正字通：「振動，今謂打躬連拱手。」

周禮注：「吉拜，先空首，後頓首也。此謂｛齊衰｝（注）以下之喪拜，而云吉者，對凶拜為輕。」

（注）辭海：「齊衰（喪服），孫為祖父母，夫為妻，已嫁女為父母皆服之。」

修真錄：「吉拜，喪祖父母，喪妻，已嫁之女喪父母以下，居喪時，拜賓客之禮，其拜與空首相近，拱手尚右。」

注 禮記·第三檀弓上：『孔子與門人立，拱手而｛尚右｝（註），二三子亦皆尚右。孔子曰：「二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。」二三子皆尚左。』

（註）禮記注：「尚左，左手在外掩右手，是吉禮。尚右，右手在外掩左手，是兇禮。」

道德經·第三十ㄧ章：「君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。-中略-。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之，殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。」

周禮注：「凶拜，先頓首，後空首也。謂｛三年喪｝（注）者。」

（注）辭海：「三年喪，子為父，為人後者。妻為夫，妾為君，女子子在室為父。」

修真錄：「凶拜，新喪父母，居喪時拜賓客之禮。拜時，以額觸地，其拜與頓首相近，拱手尚右。」

周禮注：「奇（音機）拜，謂一拜也，按此奇偶之奇。凡言拜，或ㄧ拜皆為奇拜。」

修真錄：襃拜，襃讀為報。襃拜者，拜不止而再拜。稽首，頓首，不止而再者，亦如是也，或三跪九稽首何如？三者，陽之始，九者陽之終，意謂其至誠始終不變也。或ㄧ拜如何？ㄧ者，ㄧ心也。意謂心無異念也，即誠懇之義，拜不止者，｛諂｝（注）也，君子不用襃拜。」

（注）辭海「諂，猶佞也。傾身自下，希承人意曰諂。」「佞」，偽善為佞。」

周禮注：「襃拜，謂再拜以上者。襃者，大也，有所多大之辭也。」

修真錄：「肅拜，跪而舉手下手拜也。」    解說：「肅拜」，就是跪在地上，手舉高舉低而拜的樣子。

儀禮：「｛俎｝（音阻）（注ㄧ）與｛薦｝（注二）皆三祭。」

（注ㄧ）辭海：「俎，祭享時用以載牲之器。」

（注二）辭海：『無牲而祭曰「薦」。』     解說：若拜菜不拜牲禮的，就叫做「薦」。所以說「俎」就是拜葷的，「薦」就是拜素的。

儀禮：「主人西南面｛三拜｝（注）眾賓。」

（注）儀禮注：「三拜視徧也。」

疏 儀禮疏：「三拜，視｛徧｝（註）也者，眾賓無問多少，止為三拜而已，是示徧也。」

（註）辭海：「徧，（ㄧ）帀（音匝）也。（二）猶盡也。」「帀：周也。」

家禮大成·卷七治葬禮儀：「孝男就位，拈香四拜，奠酒讀｛祝｝（注）。」

（注）辭海：「祝，祭主贊辭。」

家禮大成·卷七治葬禮儀：「行四拜上香，再四拜奠酒，讀祝畢又四拜。」

家禮大成·卷八葬祭禮儀：「與祭者皆跪，拜，再拜，三拜，四拜。」

【經文124】：「自從 無極生太極，或為人兮或為物，輪迴生死幾千遭，墜落由來難解脫，不識固本而修身，又如樹枯無枝葉。」    經文解說：自從無極生了太極，有的出世為人，也有的出世當種種的動物，在四生六道輪迴生死。自開闢天地以來，不知究竟輪迴了幾千次。人類ㄧ但墜入了三惡道，這樣的話就不容易解脫。又不懂得固本修身，就譬喻樹木枯萎，失去了枝葉是一樣的。

【經文125】：「瑤池老母發慈悲， 親駕白雲賦貝葉。」

呂純陽祖師：『古代寫經文，我國以｛竹簡｝（注ㄧ）為之，而印度則以｛貝葉｝（注二）寫經文。故：言「賦貝葉」者，宣布經文之謂也。』     呂祖師解說：在古代要寫經文，中國都是用竹簡的，但是印度就是以貝葉來寫經文。所以現在說：「賦貝葉」，等於就是要宣布經文的意思。現在母經說：「 瑤池老母發慈悲。 親駕白雲賦貝葉。」就是來指示說： 瑤池老母發出大慈悲的心，祂親自駕著白雲。這就譬喻說：雲是祂的車ㄧ樣，駕著雲車而來指示眾生，要來宣布經文。

（注ㄧ）辭海：『「竹簡」，古未有紙，大事書以於｛冊｝（註一）。小事書以｛簡牘｝（註二）皆以竹木為之，故：稱為「竹簡」。』

（註ㄧ）修真錄：『「冊」，亦「策」。』

辭海：『「簡策」，古時無紙，連編竹簡成冊以記事，謂之「簡策」。』

（註二）辭海：『「簡牘」，古時無紙，書寫於竹曰「簡」。於版曰「牘」。注：「大竹曰策，小竹曰簡，木版為牘，世沿用書籍之通稱」。』

（注二）佛學大辭典：『「貝葉」，｛貝多羅葉｝（註ㄧ）也。印度之人，以寫經文。慈思寺傳三曰：「經三月｛安居｝（註二）中，集三藏訖，書之貝葉，方徧流通。」』

（註一）佛光大辭典：『「貝多羅葉」，乃供書寫資料，經文等之樹葉，略稱「貝葉」。紙尚未發明以前，古印度以此作為紙類之代用品。現今南傳佛教地區亦有用「貝多羅葉」寫書者。書寫以前先將葉曬乾，截成寬約六公分，長約六公寸之葉面，左右穿ㄧ或二小孔後即可書寫，先用針、刀錐、或鐵筆等尖物戳刻葉面，復以煤煙等製成之墨汁流染其上，待拭淨後，葉面即留有書寫之痕點，若於其葉書寫經文，則稱為「貝葉經」，寫畢後，再以絲線貫串「貝葉」成束，用與「貝葉」同樣形狀之兩片大形夾板，壓於上下兩面，如此可免散亂錯簡。』

【經文126】：「先言道果合三家，後說智慧須定力，六賊掃除五蘊空，返本還原為上著。」    經文解說：這些文前面都解說完了，因為現在這是一種讚嘆的詩詞就對了。祂說：現在你ㄧ個人想要修行，先言，就是說前面就有跟你說過了。ㄧ個人想要修行想要成道果，首先是要會合三家。就是「精氣神」、「水火風」、靈覺生」，這三家必要先會合。之後才說要以禪定的力量，來破除亂象，才有辦法開啟智慧。六賊要掃淨，自然我們的五蘊就會皆空。達到返本還原，這是最好的功夫。有時候若看經文時，會覺得說，這其中怎麼有道家也有佛家的名稱會混淆。因為 瑤池金母是不分教派的，這經文之中有說 老祖。也有說 釋迦佛祖，還有談到儒家的 孔子、 孟子思想。上乘的法門是不分教門的，下乘後天才有分組分派。所以可以說在瑤池金母經之中，儒道釋三教的理論以及它的術語都有在裡面。

呂純陽祖師註解  玉真真人講述瑤池金母普度收圓定慧解脫真經講記板書  正心講堂整理抄寫

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