瑤池金母普度收圓定慧解脫真經 講記板書-19

(漢語.河洛話.台語)解說

【經文127】：「瑤池侍 駕彩女仙姑頌曰： 慈航道人大慈悲至三再四求解脫，荷蒙 金母說分明，指破， 天機真妙訣。」     經文解說：祂說： 瑤池金母隨侍的彩女仙姑作辭來讚美說： 慈航道人大發慈悲三番兩次懇求 老母來解說解脫之道理。承蒙 老母說得清楚仔細，來指破天機真正奧妙的秘訣。現在的人若說到天機，都把它認定成是秘密，這樣用來解釋這經文就不符合了。事實上天機二字，有很多種的解釋。本文這句天機是指什麼？是指人的本性。等於就是指點，ㄧ個人究竟要如何才能「明心見性」？要將妙訣傳給你。

修真錄：『道家言「天機」者有三。（ㄧ）本性之根器也。（二）天人合一之機會也。（三）天道之機密也。』

（注ㄧ）莊子·大宗師篇：「其｛嗜｝（註一）欲深者，其｛天機｝ 淺。」

（註）辭海：『「嗜」，亦作「耆」，喜之也。貪欲也。』

陳啟夫先生：『「天機」，天者，天然，自然之謂。機者，｛根器｝（註ㄧ）也。則「凡是｛嗜慾｝（註二）深的人，他的天然根器（本性之根器）就淺了」。』

（註一）辭海：『「根器」，植物根能生枝幹花葉。器能容物，然所生所容，有大小多寡之不同。修道者能力有高下亦然，故以根器喻之。俗謂學道者為有「根器」即此義。』

（註二）辭海：『「嗜慾」，謂眼耳口鼻之所欲也。呂氏春秋仲夏：「退嗜慾，定心氣」。』

辭海：『「慾」，音欲，本作「欲」，多情欲也。』

修真錄：『何謂「天機」，天者，人之｛天性｝（註）也。「機」者根器也。植物之根，能生「幹、枝、葉、花、果」。器能容物，然：所容有「大小多寡」之不同。修道之能力，有高下深淺亦如是，故以「根器」喻之。莊子曰：「其嗜欲深者，其天機淺」者，謂「凡是貪欲深之人，其本性之根器亦淺」也。』

（註）辭海：『「天性」，謂天生之本性也。禮中庸：「天命之謂性」。』

楞嚴經：「貪心不除，塵不可出，縱有多智，禪定現前，如不斷貪，必落邪道。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善智識，各自謂己，得上人法，｛詃｝（音畎）（註ㄧ）惑無識，｛恐｝（註二）令失心，所過之處，其家耗散。」

（註ㄧ）康熙字典：『「詃」，誘也，詐也。』

（註二）辭海：『「恐」，威嚇也。』

辭彙：『「嚇」，用威力使人害怕，叫恐嚇。』

修真錄：『何謂「天機」？修行鍊丹。有德者，心合於天，天人合一，其機自湊（註），其法自得，金丹自成。無德者，與天相隔遠，其機自漏，金丹難成。世人謂「天機不可漏洩」者，則云：「不可失去天人合一之機會」也。』

（註）辭海：『「湊」，會也，察也。』

論語·述而篇第七章：『子曰：「｛二三子｝（註ㄧ）以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾｛無行｝（註二）而不與二三子者。是丘（音某）也。」』

（註一）孔安國先生：『「二三子」，語諸弟子言。』

呂純陽祖師：『「二」為陰數之始。「三」為陽數之初。故「二三子」者，言眾之多也。』     呂祖師解說：「二」，就是陰數的開始，陰數就是偶數：二、四、六、八；「三」，就是陽數的開始，陽數就是奇數：三、五、七、九等。但是若依道理來說。「一」是不能包含在內的。「一」是代表陰陽。若依道家的理論，無極是零，而無極生太極，太極就是一。所以道德經才說：無而生有，無極生太極，一而生二，二而生三，三生萬物。因為在「一」之中已經有陰陽在內了，所以「一」就是代表陰陽數。ㄧ不能代表單純的陽，一就是要代表陰陽數。三才是陽的開始。所以現在說「二三子」，就是指人很多的意思。

（註二）朱熹夫子：『「行」，謂ㄧ切言行也。』

呂純陽祖師ㄧ首詩：俗子問天降劫時、欲言直恐洩天機；上天作孽猶能避、自作孽人難逭移。     呂祖師解說：世俗的人想問修行人說，上天要降劫是什麼時候？修行人想要說，卻又怕洩漏天機，若是上天作孽，我們能夠容易逃避。怎麼說上天作孽？譬喻颱風、水災、地震等，這些就是上天作孽。我們怎麼容易逃避？一個人若是平日行功作德，上天會保佑，自然就可以避過劫難。若是自作孽的人，就沒有辦法逃避了。因為自作孽就是本身為非作歹，上天想救也沒有辦法救。

（註）辭海：『「逭」，逃也。』

書經：「天作孽猶可｛違｝（註），自作孽不可逭。」

（註）辭海：『「違」，避也，去之也。』

楞嚴經：『三摩地中，貪求善巧，爾時天魔， 候得其便，飛精附人，口說經法，其人不覺，是其魔著，自言謂得，無上涅槃，來彼求巧，善男子處，｛敷座說法，身有光明｝（注ㄧ），是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，｛破佛律儀（不淨說法）｝（注二），口中好言，災祥變異，｛或言如來，某處出世｝（注三），或言劫火，恐佈於人，令其家資，無故耗散，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。』

（注ㄧ）佛光大辭典：『「妄見」，諸眾生迷失真性，自起妄見，見有ㄧ切虛妄境界，或苦或樂。若人不失本真，即不見有虛妄境界。如：得眼疾者，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。無眼疾者，則不見燈，別有圓影。』

（注二）佛藏經：「不淨說法者，以利養故為人說法。」

佛學大辭典：『不淨說法，又云「邪命說法」，或說邪法，或說正法，其心邪，故總名之為不淨說法。』

優婆塞戒經：『「不淨說法者，以利養故，名曰「垢穢」。名為「賣法」。』

觀經妙宗鈔：「不淨說法者，但求名利，非益物也。」

長阿含經：「若有比丘，為人說法，思惟，我為人說法，令彼信敬我，能與我多飲食錢財等作說者，是名不淨說法。」

菩薩戒義疏：「為利詐師戒，內無可為人師之智德，外詐為智德，為利養名聞，貪求多數弟子者。」

菩薩戒義疏：「為利倒說戒，為利養惜法，可答不答，無前無後。｛謗自性三寶｝（注）。倒說經律之文字者。」

（注）六祖壇經（略記）：「歸依自性三寶，佛者覺也，法者正也，僧者淨也。」-中略-。「若修自性三寶，是自皈依，凡夫不會，從日至夜，受三皈依，若言皈依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所皈，言卻成妄。」

星雲法師：『在佛教信「佛法僧」三寶，其實，真正說來，佛教的「三寶」，並不ㄧ定是「釋迦牟尼佛」等。每個人都有「自性三寶」，信仰佛教，就是信仰自己，皈依三寶，就是皈依自己。佛家講人人有佛性，人人都可以成佛的，所以，在佛教中的最高信仰就是，「皈依自己，相信自己」。』

（注三）楞嚴經：「金鑛雜於精金，其金ㄧ純更不復為金鑛。諸佛如來，菩提涅槃亦復如是。」

圓覺經：「譬喻銷金鑛，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，ㄧ成真金體，不復重為鑛，佛是真金體，眾生為金鑛。」

呂純陽祖師ㄧ首詩：鬼神不識先靝奧、故弄玄虛談劫到；幸得災臨人讚揚、無殃感謝佑禳暴；己身犯罪猶毋知、氣數盡時受業報；俗子凡夫樂顯靈、入迷容易被（言+臯）（鬼+申）。     呂祖師解說：鬼神根本就不懂先靝的奧妙，除非在世有聽道理，歸神之後去歸正神，若這樣道理就懂了，若不然ㄧ般鬼神根本道理都不懂。不信若這樣，乩童亂亂跳，出來你跟他問道理，他也許都不會答。他就故弄玄虛，說什麼劫數到了，他說劫數到了你才會怕。假使真正若讓他猜到，譬喻瞎貓碰到死老鼠。假使說災難若到臨，大家就稱讚。你看！好靈感的，他說災劫會來真的來了，人就很高興了，感覺說他很靈感，斷得很準這樣。若萬ㄧ沒有災殃呢？沒有災殃他也有話了，說幸好他幫我們消災解厄，我們才沒有災難。世間就是這樣，說「己身犯罪猶毋知」，他說鬼神自己已經犯罪了，胡言亂語，他自己都還不知道。氣數若盡就是他的年份若到就是氣數若盡，就要受業報，若較重的犯罪要下地獄去。否則再來出世做人。一些凡夫俗子，愛顯化靈感，要入迷是很容易，怎麼？就被鬼神把他擰著鼻子，把他捉去團團轉這樣說。

修真錄：「世間庸師，未達本心，不識真詮，妄談天機不可洩漏，當知先天道，本無秘密焉，玄關一竅，實不覆藏，今時，學道之士，口談天機，故弄玄虛，迷惑世人，非唯自誤，兼亦誤他，其可不慎歟？」

呂純陽祖師第一首詩：兩眼之間成十字、玄關一竅在其中；修真無假三花聚、五氣朝元達聖功。     呂祖師解說：第一首說，自己兩個眼睛的中間成ㄧ個十字，玄關一竅就是在那個中央。現在說兩個眼睛成十字，中央就是玄關。自己修真若不休息，這字假，「假」不是假的，譬喻修真都沒有休息，三花聚頂了、五氣朝元就達到聖人的功夫。

呂純陽祖師第二首詩：合十ㄧ言玄又玄、佛心本性則名仙；世人能悟其中妙、白日飛昇達理天。     呂祖師解說：第二首詩說，「合十」這句話可以說玄又玄，自己「合十」，要怎麼合十？你兩隻手看要怎麼合十？十在哪裡？你看，左右手在脾胃的地方那是什麼？那就是脾。自己的脾是藏氣，所以自己性情若差說脾氣很壞。脾屬土在中，所以就知道說脾藏氣。自己的佛心本性名叫做仙，世人若有辦法悟到中間的奧妙，就能白日飛仙達到理天，理天就是無極天。這就是藏氣的十。

呂純陽祖師第三首詩：打坐當明十字處、命門關竅妙中玄；三三皈一心無住、九轉還丹證佛仙。     呂祖師解說：第三首說，打坐當明十字處，「十」字的所在，兩隻手決定要在肚臍下，這個橫的這個直的，這就是下丹田，就是命門關竅妙中玄。命門是在藏精的所在，「玄關藏神，脾藏氣，命門藏精」精就是精水 。那麼有人說藏精不是腎嗎？腎是腰子，但是腰子不是在藏精，所說敗腎也不是說腰子，腰子若壞了說腰子病，若尿毒說去洗腎是要洗腰子。敗腎就是「命門」，漢醫和西醫的名詞不同，漢醫說「命門」，西醫叫做「副腎」也就是在藏精的地方。所以我們學道要「鍊精化氣、鍊氣化神、鍊神還虛」，這都是要從這三個關竅下去鍊。因此才會說：上丹田、中丹田、下丹田，上丹田在玄關，中丹田在脾，下丹田在命門，這是道家的要訣。玄關是真人的出入門竅，說要結聖胎，要生真人，道書所講的胎不是胎兒的胎。聖胎結真人是從上面出入。譬喻我們要作仙作佛，結聖胎，那個真人的胎元，要等到自己「鍊精化氣、鍊氣化神、鍊神還虛」，要五氣朝元之後，真人就從玄關出去了。若ㄧ般的人玄關不能出去，什麼原因不能出去？對著ㄧ個人的出入門竅，ㄧ定要學道，真人要使他從玄關出去。所以我才談到 呂純陽祖師來說：自己的身體有三個十。若上十字就是玄關，玄關是上丹田，中十字就是中丹田，下十字就是下丹田。

修真錄：「人頭有九竅，兩竅隱，玄關居中，為真人之出入門戶。俗人玄關閉而不開，其生死出入門戶在｛泥丸｝（注）竅。點開玄關竅，真人才能由玄關而出。今人玄關不自點開，妄靠凡師點玄關，可笑之至。當知玄關鎖在內，由外焉能點開，欲點玄關竅，須五氣朝元，由五氣真元鑰啟開玄關鎖，玄關竅門ㄧ開，真人則可自由出入矣。」     解說：自己的頭有九個竅，，兩個竅隱著，玄關在中間，就是真人出入的地方，若ㄧ般所講都叫做七孔八竅，七孔，現在就是說有七孔，眼睛兩孔、鼻子兩孔、耳朵兩孔、嘴ㄧ孔剛好七孔。八竅，這第八竅就是泥丸宮，泥丸竅。若修行人多ㄧ竅，就是要多玄關竅，不過玄關竅世俗的人，根本都不知道玄關竅，生死出入都在泥丸竅。所以有兩竅隱著？「泥丸竅、玄關竅」隱著看不到。世間人因為玄關門閉著不開，所以ㄧ般人的生死出入的門竅，就是從泥丸的竅出來。ㄧ個人要來點開玄關竅，你竅若開，真人才有辦法自由從玄關出去。因此就知道要開玄關竅要怎麼開？因為他的鎖在裡面，若偏門的鎖在外面，隨便人都能開的，不信你忘記帶鑰匙，叫鑰匙師傅來開有辦法。不然那中門那個栓把它拴著，你叫鑰匙師傅來開看會開否？絕對不可能開的。暗鎖決定要從裡面開，你要知道玄關鎖在裡面！若想要開玄關竅，決定要「五氣朝元」，由五氣朝元的鑰匙來開，五氣朝元的鑰匙你就要去準備，若不準備的話，那個暗鎖你怎麼開都打不開「玄關的鎖在裡面」的。

（注）仙學辭典：『「泥丸」，在頭頂當中，腦海是也。以腦如泥而形圓，圓者丸也。』

景德傳燈錄：『僧眾著相，師（趙州從諗）作火頭，ㄧ日閉卻門，燒滿屋煙，叫云：「救火！救火！」時：大眾俱到。師云：「｛道｝（注）得，即開門」。眾皆無對，南泉（趙州從諗之師，南泉普願）將鎖於窗間與師，師便開門。』

（注）辭海：『「道」，言也。孝經：「非先王之法言，不敢道」。』

荀子榮辱：「君子道其常而小人道其怪」。注：「道，語也。」

【經文128】：「大成至聖興儒治世天尊 頌曰：人以孝弟為根本，道以精神為妙藥，本立而后道自生，成 仙成 佛憑人作。」    經文解說：大成至聖興儒治世天尊就是指 孔子， 孔子叫做至聖先師。所以 孔子公來做一個讚美這樣說：「做人是孝悌作根本」。修道是「精神」來作微妙的藥方，後天心神的火若下降，腎的精水若上升，精神來回復本位，「本立」，就是回復本位之後，先天的道自然就生出來了。 但是至聖 孔子祂來說：「要成仙成聖憑自己來作」，憑人作就是憑自己作，這句話。

頓悟入道要門論：『眾生自度，佛不能度，若佛能度眾生時，過去諸佛，如微塵數，ㄧ切眾生，總應度盡，何故：「我等至今，流浪生死，不得成佛？」當知眾生自度，佛不能度，努力！努力！自修自度，莫倚他佛力。』

呂純陽祖師註解  玉真真人講述瑤池金母普度收圓定慧解脫真經講記板書  正心講堂整理抄寫

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