瑤池金母普度收圓定慧解脫真經 講記板書-08

(漢語.河洛話.台語)解說

【經文047】：「天花散法雨，法鼓振迷沈。」

呂純陽祖師：『｛微妙｝（注ㄧ）之語，譬之謂「天花」（注二）。妙法能滋潤眾生，故喻之謂「法雨」（注三）。打鼓誡兵前進，而說法誡眾精進，故譬喻之謂「法鼓」（注四）。「振」（注五）者，救度之義，以微妙之正法，救度迷眾，精進大道，以達｛彼岸｝（注六），故曰：「天花散法雨，法鼓振迷沈」，也」。』 呂祖師解說：若講到很奧妙的道理，這些道理就是來把它譬喻叫做「天花」。因為 佛祖的妙法，有辦法來滋潤眾生，由迷而至證悟，所以才把它譬喻叫做「法雨」。若是打鼓，就是要警戒兵前進，你若曾看演戲就知道，若打鼓兵就要前進，若打鑼兵就要退，這是自古以來的規矩。打鼓是要叫兵前進，我們講道理也ㄧ樣，要叫眾生來精進，所以才來譬喻叫做「法鼓」。這字「振」，就是要救度的意思，用著很微妙的正法要來救度迷迷惘惘的眾生，來精進著大道，達到 佛祖的彼岸。所以才說：「天花散法雨，法鼓振迷沈」。這個道理在這裡。「天花就是道理」，天花就是很微妙的話，法雨也是道理。天花散法雨等於就是說，很微妙的道理，來講給眾生聽。為了現在用法鼓，用道理來叫著眾生來精進，不要迷沈在苦海中。

（注ㄧ）辭海：『「微妙」理趣幽玄曰微，迥絕思義曰妙。』

（注二）辭海：『「天花」，天上之花，詳天華（註）條。』

（註）辭海：『「天華」，天上之花也。心地觀經：「六欲諸天來供養，天華亂墜徧虛空」。智度論：「云何為天華？天華分熏，香氣送風。復次：天竺國法，名諸好物，皆名天物，雖非天上華，以其妙好，亦為天華」。按：今語形容事物，極盡美妙曰「天花亂墜」，本此。』

佛光大辭典：『「天華」，指：天上之妙華，又指法會時，散於佛前，以紙作狀如蓮花瓣者。據法華經卷ㄧ序品所載：「佛說法華經已，入無量義處三昧，身心不動。是時：天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，散於佛及諸大眾身上」。』

（注三）佛光大辭典：『「法雨」，以雨來比喻佛之教法，佛法滋潤眾生，令由迷妄而至證悟，猶如雨之普澤草木，使其生長，而至開花結果，故以雨譬喻之。』

（注四）佛光大辭典：『「法鼓」，譬喻佛說之法如鼓，可誡眾進善，猶如扣鼓可誡兵前進。』

（注五）辭海：『「振」，救也。按：俗云「賬濟」之賬，即「振」字。』

（注六）佛光大辭典：『「彼岸」，為「此岸」之對稱，迷界為此方之岸，稱：「此岸」。悟界為彼方之岸，稱：「彼岸」，即：以「業」與「煩惱」為中流，生死之境界為「此岸」，涅槃為「彼岸」。』

【經文048】：「諸天賡（音庚）善哉，金童舞瑤琴。」    經文解說：「諸天」就是指一切的神，說諸天的神全都繼續，「賡」，就是說繼續，「善哉」，等於就是ㄧ種稱讚的話語，善哉！說諸天的神繼續都來稱讚，金童他就來彈，「舞」，就是彈，來彈著有裝飾的玉琴。「瑤琴」，瑤是一種玉的名，瑤琴就是琴有裝飾著玉。

【經文049】：「願傾八霞光，照依皈依心。」    經文解說：「願」就是希望，「傾」就是嚮往。說希望嚮往行八正道。有辦法來發出著瑞氣的靈光，因為我們若是在學道，八正道決定要修，八正道若修得成，自然光彩就發出來，才叫做「八霞光」。遵照著 老母所講的話，因為母經是 老母娘講的話，「照依」，依就是遵照著 老母娘的話，你要皈自己的佛心。「皈依心」就是要皈你自己的心，祂不是說叫你皈依母，大多數都說來皈依母娘， 瑤池金母不說皈依母娘，你們要注意這句話的意義。 祂說：「你照我的話去作，皈依在自己的心。」

呂純陽祖師：『「八」者，指「八正道」（注ㄧ）。「霞光」者，瑞氣之光也。我們行八正道具足，則頭上現出瑞氣之霞光，其名「八霞光」，其光圓而無缺，故亦曰「圓光」（注二）。「｛皈依｝（注三）心」者，皈依「自性三寶」也。』 呂祖師解說：現在說「八」，就是指八正道。「霞光」就是ㄧ輪瑞氣的光彩。人在行八正道，若會圓滿，具足就是無缺陷了，若這樣頭頂上就會現出著瑞氣的霞光，這名叫做「八霞光」。因為「光」是很圓都無缺點，所以另外一個名叫做「圓光」。「皈依心」，就是要皈依著自己的「自性三寶」。

（注二）佛學大辭典：『「圓光」，放自佛菩薩頂上之圓輪光明也。』

道教大辭典：『「圓光」，謂得道神仙，頂上所現之光，稱為「大圓滿光」」簡稱「圓光」。』

（注三）佛光大辭典：『「歸依」又作「皈依」。ㄧ般而言，歸依是信仰，希願領受外來之助力，從他力救濟 ，然以歸依之至深意義而言，其最終仍是歸向自己之心。』

（注ㄧ）佛光大辭典：（略記）（下面逐條說明）：『「八正道」：

ㄧ、正見：即見有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人住至善處，去惡向善，於此世自覺自證成就。

二、正思惟：即謂無「欲覺，恚覺，害覺」（註ㄧ）

三、正語：即離妄言，兩舌，惡口，綺語等。

四、正業：即離殺生，不與取等。

五、正命：即捨呪術等邪命。

六、正精進：發願已生之「惡法」（十惡）令斷，未生之「惡法」令不起，未生之「善法（十善）令生，已生之「善法」令増長。

七、正念：即以｛共相｝（註二）觀「身、受、心、法」（註三）等等四者。

八、正定：即離欲惡不善之法。』

（註ㄧ）佛光大辭典：『「三惡覺」。ㄧ、欲覺：凡夫不了五塵過患，對順情之境，起種種貪求而生惡覺。

二、恚覺：凡夫不了五塵過患，對違情之境，起種種忿怒生惡覺。

三、害覺：凡夫常起侵害他人之知覺而使瞋覺増長。』

（註二）辭海：『「共相」，佛家語。諸法有「自、共」二相，限於自體之相，曰「自相」。通於他之相，曰「共相」。』

（註三）佛學大辭典：『「四念處觀」者，

（ㄧ）身念處：觀「身」為不淨也。

（二）受念處：觀「受」為苦也。

（三）心念處：觀「心」為無常也。

（四）法念處：觀「法」為無我也。

佛光大辭典：『（ㄧ）正見，即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道。有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母。世有｛真人｝（注ㄧ）住在善處，去惡向善，於此世彼世，自覺｛自證｝（注二）成就。』

（注ㄧ）佛光大辭典：『「真人」，阿羅漢之異名，以彼等乃修無偽真道者，故稱「真人」。此外，偉大之大修行者（佛陀），或趨向證得真諦法，又不自貴，不賤他之聖人皆稱為「真人」。』

（注二）佛光大辭典：『「自證」者，非從他人而得，且佛所自證之甚深智，縱有神力加持，亦無法傳授他人。』

佛學大辭典：『（ㄧ）正見，見「苦集滅道」四諦之理而以無漏之慧為體，是「八正道」之主體也。』

佛學常見詞彙：『「正見」為八正道之一，「八正道」以正見為首，當然以正見為最重要，因為有了正見，對｛事理｝（注）才會有正確的認識，就能破謬妄偏差的俗見，悟入正道。』

（注）佛學大辭典：『因緣生之有為法謂之「事」，不生不滅之無為法謂「理」，即「事」者，森羅萬象之相，「理」者，真如之體也。』

佛學辭典：（二）正思維，既見「四諦」之理，尚思維而使真智增長也。』

修真錄：『「學而不思則罔」者，學而不思其義，則罔然無所知也。「思而不學則殆」者，唯自尋思而不從學，終不得其義也，則佛家所謂之「邪思惟」。「殆」，危也。學而思其義，則佛家所謂之「正思惟」也。』

佛光大辭典：『（三）正語，又作「正言」，即離妄言，兩舌、惡口，綺語等（正語則口業清淨）。』

佛學常見詞彙：『「正語」，正確的言語，亦即對人常說真誠和善的話，為「八正道」之一。』

佛光大辭典：『（四）正業，又作「正行、諦行」即離殺生、不與取、不邪淫等。（正業則身業清淨）。』

修真錄：『正業者，遠離「殺生、偷盜、邪淫」等之「身業」也。』

佛學大辭典：『（五）正命，清淨身口意之三業，順於正法而活命，離五種之邪活法也。』

佛學教本第三十六課：『（五）正命，「命」指賴以活命的生計，比丘當以乞食弘法為「正命」，居士當以正當職業為「正命」。因維持壽命於合理的生活之中，故曰「正命」，則因果皆安樂，故比丘當遠離「四邪命」（注ㄧ）。又佛門四眾，皆當遠離「五種邪命」（注二）。』

（注ㄧ）智度論：（龍樹菩薩著）『比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，謂之「邪命」，此有四種。ㄧ、下口食：謂種植田園，和合湯藥（賣藥、亦行醫），以求衣食，而自活命也。二、仰口食：謂仰觀星宿、日月、風雨、雷電、霹靂之術數學，以求衣食，而自活命也。三、方口食：謂曲媚豪勢（政治和尚），通使於四方，巧言多求，以自活命也。四、維口食：「維」為四維，謂學種種咒術、卜算吉凶、以求衣食，而自活命也。』

（注二）智度論：『四眾營不如法（不合佛所定之法）事，而為生活，謂之「邪命」有五種：ㄧ、詐現異相：向世俗之人，詐現奇特之相，以求利養者。二、自說功能：說自己功德，以求利養者。三、占相吉凶：學占卜而說人之吉凶，以求利養者。四、高聲現威：大言壯語而現威勢，以求利養者。五、說所得利以動人心；於彼得利，則於此稱說之，於此得利，則於彼稱說之，以求利養者。』

長阿含經：「若有比丘，為人說法，思惟，我為彼人說法，令彼信敬我，能與我多飲食衣服錢財等作說者，是名不淨說法。若有比丘，為人說法，欲使聽者，證解佛法，除現世苦，離諸煩惱，能使聽者，聞其所說，如說修行，如是說者名為清淨慈悲說法。」

佛學大辭典：「（六）正精進，發用真智而強修涅槃之道也。」

四十二章經：「夫學道者，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。」

華嚴經：「菩薩勤精進，故不為貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、諂曲之所惱亂，為知諸佛法精進，故名正精進」。

佛學常見詞彙：『「正念」，正確的念頭，亦即：時常憶念正道，為「八正道」之一。』

佛學大辭典：「（七）正念，以真智憶念正道而無邪念也。」

頓悟入道要門論：念有念無，即名「邪念」，不念有無，即名「正念」，「正念」者，唯念菩提。』

佛學大辭典：「（八）正定，以真智入於無漏清淨之禪定也。」

修真錄：「居塵不染名為正，對境忘情名為定。」     解說：怎樣叫做「正定」？ㄧ個人在世俗，自己的心不會被世俗染到，這就是「正」。譬喻蓮花在污泥之中不會去染到污泥，這就是「正」。「對境忘情」，佛教就叫做「對境無心」。道教說「對境忘情」，意思ㄧ樣。因為對境就是對六境，六境也可以叫做六塵，你對著六塵自己的心念不起，這就是「對境無心」。「對境忘情」就是對著六塵，自己的心不會生出七情，喜怒哀懼愛惡欲，七情不起。譬喻你罵我，應當我要生氣，不過怒是七情之ㄧ，「怒」就把它忘記了，這樣就沒有了，這就是「定」。

六祖壇經：迷人空心靜坐，百無所思，自稱為大，此ㄧ輩人，不可與語，為邪見故。」

最上乘論：（弘忍大師）「坐禪時，或見ㄧ切善惡境界，或入青黃赤白諸三昧，或見身出大光明，或見如來身相，或見種種變化，但知攝心莫著，並皆是空妄想之見也。」

修真錄：第一首詩：將心放下其名坐、一念不生是為禪；虎伏龍降六賊鎖、七情掃盡可稱仙。     解說：『將心放下，怎樣叫做「將心放下」？我們經常都說要放心，怎麼放心？心無罣礙就是放心，心無煩惱、無念頭就是放心。你的心若放下就是「坐」，坐是要坐自己的心，不是屁股坐的。自己連一個念頭都不會生出來，連一個邪念都不會生出來，這就是「禪」。「虎伏龍降」，有的說：「降龍伏虎」，這是道理。在金母經後面就會講，所以這是簡單跟你略提一下，詳細的事情等到母經正文才來講。虎屬金，金屬白，ㄧ般都說「白虎」；龍屬木，木屬青，所以這才說「青龍」。金是屬元情。龍是屬元性，性要怎麼降？要怎麼樣來伏？等到母經我才再詳細來講。這是簡單來跟你說明而已。「六賊」，就是眼耳鼻舌身意，這叫做「六賊」。六賊就要把它鎖住，六賊不要讓它作怪。「七情」，就是喜怒哀懼愛惡欲，要把它掃盡，這樣你就可以說是仙了。

修真錄：第二首詩：跪臥住行逢子午、鬧中取靜可參禪；居塵不染勝枯坐、對境忘情是上仙。      解說：跪、躺著，這字跪也可以說坐，躺著、住就是站著、行就是在走路，有的叫做「行住坐臥」。在行住坐臥的中間，你去碰到「子午」的時候，所以我們常常在說，「坐禪要去碰到子午卯酉二六時中」，但是很多人不知道這「子午卯酉二六時中」的含意，「子」把它當做晚上十二點，「午」才把它當做是中午十二點，「卯」把它當做早上六點，「酉」把它當做晚上六點，這樣就錯誤了。這是一種的術語而已。你要知道「二六時中」的原理，這母經就會再講，現在講ㄧ講下文就沒辦法講了。所以你在「二六時中」去碰到「子午」的時候，你在「鬧中取靜」，怎樣叫做「鬧中取靜」？鬧中取靜就是人在講話或是譬喻說在做工作，這就是鬧中，要取靜，可以來參禪。我功夫雖然沒有學得很好，但是這招我稍微有辦法。我很多次這樣在講道，地震在搖，這些師兄弟大家都嘩嘩叫，我照常講。說老師！地震你不知道否？我說這就是禪。心不可以讓它動，心若動就沒有禪了。所以你「鬧中取靜」就能夠參禪，居塵不染，塵叫做「六塵」，在六塵中我們不會被它污染，還勝過你在那裡呆呆地坐。你對境若有辦法斷七情，這樣你就是上仙了。

修真錄：第三首詩：將心放下曰坐，坐而不能放其心，不如不坐。ㄧ念不生曰禪，禪而不能止妄念，不算謂禪。      解說：將心放下曰坐，和ㄧ念不生曰禪，這前面詩，ㄧ個人若坐，心若放不下，這樣乾脆不要坐。禪沒辦法來止妄念，這樣不可以說「禪」。

修真錄：第四首詩：坐功打坐欲成仙、住世壽長算百年；氣盡神衰六道轉、無功無果難還天。      解說：很多人學金丹大道，要來學坐功來打坐想說要作仙，作仙有可能否？有的，仙有不同等的仙。你有辦法壽命很長，活到上百歲，叫做「人仙」。古時候說要來深山求仙道，都是人仙。讓你長命百多歲，若要最長命像 彭祖說活到八百多，但是最終還是要死。你的氣若盡神若衰，就要六道輪迴，ㄧ個人無功無果，要怎麼回到上天？

呂純陽祖師有傳兩派，ㄧ個北派、ㄧ個南派，若北宗是從 王重陽祖師傳下來的，傳給七真，叫做「北七真」。若是南派是傳給 劉海禪祖師，那也傳七真，叫做「南七真」。若北七真是學心法，叫做「修真法門」。若南宗的就是學丹頂，說學「自覺」。古時候的人就是因時因地說法的，所以你現在若說丹頂大多數都是南派的丹頂派比較多，若要北派的，王重陽祖師傳下去的都是「修真法門」。所以世間的人對禪的定義不瞭解的很多，禪的定義若不瞭解，有時候就會生出著很多很多的麻煩。

中國禪宗祖師傳：『唐，南岳懷讓探聞山中有坐禪多年的行者，即前往探視，懷讓問：「大德坐禪，要求什麼？」道ㄧ答：「要求作佛。」懷讓不言，提起磚子來磨。道ㄧ問：「磨磚做什麼？」懷讓答：「磨來作鏡！」道ㄧ問：「磚豈成鏡？」懷讓答：「磨磚不成鏡，打坐豈得成佛？」道ㄧ曰：「怎樣好？」懷讓云：「譬喻牛拖車，車子停了，打車好，打牛好？」道ㄧ默然！懷讓云：「你坐禪，但：禪不關坐臥行住，佛無定相，執於坐，即不達！」道ㄧ問：「禪是什麼？定是什麼？」懷讓答：「不生妄念是禪，坐見本性是定，無生心是本性，對境無心，八風吹不動。」言下，道ㄧ有省，即拜懷讓為師。』

佛學大辭典：『「自性三寶」，三寶，佛法僧也。「佛」者，自性之覺。「法」者，自性之正。「僧」者，自性之淨。故云「自性三寶」。』

六祖壇經懺悔品：『「歸依自性三寶，佛者覺也， 法者正也，僧者淨也」。「若修自性三寶，是自皈依，凡夫不會，從日至夜，受三皈戒，若言皈依佛，佛在何處，若不見佛，憑何所皈，言卻成妄」。』

頓悟入道要門論：「妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者，是汝無生心，對境無心，八風不能動。八風者，利衰毀譽稱譏苦樂，是名八風！若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。」

蘇東坡ㄧ首偈語：稽首天中天、毫光照大千；八風吹不動、穩坐紫金蓮。

佛印禪師：ㄧ念瞋心起、能燒功德林。八風吹不動、ㄧ屁打過江。

禪源諸銓集：「禪有淺有深，階級不等，著相而修者，是為凡夫禪。著空而修者，是為小乘禪。悟徹自心本來清淨，本無煩惱，此心即佛而修者，是為大乘禪。達摩西來，惟傳此大乘禪。今講禪者，亦著相，亦著空，禪講相違，有胡越之隔。」

傳燈錄：若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。故學坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。

菩薩瓔珞經：「善男子，善女人，吾入涅槃後，多有眾生，著法服，貪利養，詐發道心，缺損正法，無有清淨心，如是之人，雖在我眾中，去我甚遠，百千萬由旬。若有善男子，善女人，不貪利養，雖不在我眾，其心堅固，不捨道心，離我極近矣。」

呂純陽祖師：『皈依佛，皈依那一佛，若言皈依木雕泥塑繡繪之佛，其佛表法而無知覺，然則究竟皈依那ㄧ佛，當知「佛者，覺也。」然覺不離自心，佛與眾生，本無差別，只覺與不覺之分。故，皈依佛，即是皈依自心覺，非皈依心外之佛。心外有佛否？確有之。諸佛雖無量遍滿，我等自心不覺，諸佛與我何干？必須自心自覺，方與諸佛相應。故，「皈依佛，即是皈依自心覺也。」』   呂祖師解說：「皈依佛」，到底是要皈依哪一個佛？若說要皈依木刻的、還是陶瓷作的、還是畫的佛，這都是表面譬喻有一個佛的模樣，他沒有知覺。你要知道，佛就是「覺」。覺不離開自己的心， 佛祖和眾生，本來是沒有差別，只是有覺和無覺的分別，若有覺悟就是佛，沒有覺悟就是眾生。所以你要皈依佛，就是要來皈依著自心的覺悟，並不是要來皈依自己心外面的佛。自己心外面有佛還是沒有？確實有。若說到外面的佛，說不完，如 阿彌陀佛、釋迦佛、彌勒佛等⋯⋯說不完。今天拜佛就是要學佛的模樣與佛偉大的精神，要跟祂效法、要跟祂學習。並不是要叫祂用拂塵來把我們揮到天上去的。你想作佛也ㄧ樣的，你就要去掉十惡八邪，掃去自己的七情六欲，要除去三心四相，就要修六度，行大菩薩行，這樣你才有辦法作佛的。不是只有唸就會到達的。所以自己自心若不覺悟，這些 佛祖和你有什麼關係？決定自心要自覺，這樣才有辦法和 佛祖相應。所以若要皈依佛，就是皈依自心的覺悟。

華嚴經：「歸依佛者，今諸佛歡喜，如孝子尊重父母，承順顏色，心不暫捨。如來自修行中來，修行法，是供養也。如來出世，為｛利益｝（注ㄧ）眾生也。無慈心者，不能利益。ㄧ切不隨順者，不能利益。不修善法者，不能利益。放棄｛事業）（注二）者，不能利益。不如說行者，不能利益。心疲厭者，不能利益。捨棄大菩提心者，不能利益。」

（注ㄧ）佛光大辭典：『「利益」，指隨順佛法而獲得之恩惠，及幸福。於現世所獲得之利益為現益。於後世所得之利益為當益。』

（注二）辭海：『所營謂之「事」，事成謂之「業」。』

呂純陽祖師：『何謂「事業」？以俗言之，己所經營者，曰「事」；事成曰「業」。若以道言之，修人道者，行於人道；修天道者，行於天道；修菩薩道者，行於菩薩道。盡己所經營者，曰「事」；事成證果曰「業」。若放棄事業者，雖歸依佛寶，亦｛徒勞｝（註）矣！故曰：「放棄事業者，不能利益」也。』   （註）辭海續編：『「徒勞」，空費心力也。』    辭彙：『「徒勞」，空勞而沒有利益。』     呂祖師解說：什麼叫做「事業」？現在若用世俗來說，就是自己所經營，就是「事」，無論做什麼職業，事作成，叫做「業」。若用道來說，你若修人道，就要行人道。修天道，就要行天道。若修菩薩道，就是要行菩薩道。盡你自己所經營，這叫做「事」。事若成之後，你就證果。若修人道，能夠說你後世去作富有人。你修天道，你有辦法去做神。你修菩薩道，有辦法脫出生死就去做菩薩。盡自己的力量去修行叫做事，修到證果叫做業。你要知道，我們業有一個善業ㄧ個惡業。有一個十善業、ㄧ個十惡業。業不是指不好的，業就是成就，你若惡業就是成就到地獄下去，那是惡業。若善業就是向上的。故「放棄事業」，就是說，你修人道沒有修人道，要修天道你沒有修天道，要修菩薩道，你沒有修菩薩道。這就是說你今天放棄了修行的事業。雖然說你今天有皈依佛寶，這也是沒有用的，徒勞就是沒有用。

華嚴經：「具足十種法為真供養如來。ㄧ、以法供養。二、以諸行供養。三、平等利益ㄧ切眾生。四、以慈悲心隨順。五、以如來力。六、ㄧ切善法，勤修不捨。七、ㄧ切菩薩｛事業｝（注）不捨。八、如說行，如行說。九、長時修行，心不疲厭。十、大菩提心常不捨。若具足是此十法，得供養如來，如財寶，飲食衣服者，非真供養也。」

（注）佛光大辭典：『「業圓淨」，又作「事業圓滿」。謂：菩薩為二乘，凡夫等作ㄧ切利益之事。』

佛學大辭典：『有二種僧，ㄧ聲聞僧，修小乘｛三學｝（注ㄧ）剃頭｛染衣｝（注二），出家｛沙門｝（注三）之形相也。二菩薩僧，修大乘三學，有髮俗衣，在家之形相也。』

（注ㄧ）佛學大辭典：『「三學」，學佛人可通學者有三。ㄧ、戒學，戒者禁戒也。二、定學，定者禪定也。三、慧學，慧者智慧也。』

六祖壇經·頓漸品第八：『志誠曰：「秀曰：諸惡莫作名為戒。諸善奉行名為慧。自淨其意名為定。」』

（注二）佛學大辭典：『「染衣」，僧衣也。｛以木蘭色｝（註）等之壞色染衣故也。』

（註）佛學大辭典：『「木蘭色」，以木蘭樹皮染成，其色，赤而帶黑。』

（注三）佛學大辭典：『「沙門」。又作-中略-譯曰「淨志、貧道」等。總為出家之都名也。』

（注四）六祖壇經·頓漸品第八：『 惠能曰：「吾所說法，不離自性，離體說法，名為相法，自性常迷，須知ㄧ切萬法，從自性起用，是真戒、定、慧法。聽吾偈曰：心地無非自性戒。心地無痴自性慧。心地無亂自性定。」』

佛學大辭典：『 有四種「沙門」。ㄧ、「勝道沙門」，佛與獨覺，自能覺者。二、「示道沙門」，說法示道者。三、「命道沙門」，以「戒定慧」為命者。四、「污道沙門」，犯重之比丘，喜盜他物也，犯戒而濫受他之信施。見具舍論十五。』

佛學大辭典：『「四種僧」。ㄧ、「啞羊僧」，愚癡之比丘也，不知善惡持犯，不知隨所犯之罪而悔除，猶如啞羊，至死無聲也。二、「無羞僧」，雖知善惡持犯，而無羞恥之心，不作悔除者。三、「有羞僧」，識持犯知悔除者。四、「真實僧」，具見道以上聖德。見智度論三。地藏十輪經五。』

呂純陽祖師註解 玉真真人講述瑤池金母普度收圓定慧解脫真經講記板書 正心講堂整理抄寫

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