瑤池金母普度收圓定慧解脫真經 講記板書-08

(漢語.河洛話.台語)解說

【經文047】：「天花散法雨，法鼓振迷沈。」

呂純陽祖師：『｛微妙｝（注ㄧ）之語，譬之謂「天花」（注二）。妙法能滋潤眾生，故喻之謂「法雨」（注三）。打鼓誡兵前進，而說法誡眾精進，故譬喻之謂「法鼓」（注四）。「振」（注五）者，救度之義，以微妙之正法，救度迷眾，精進大道，以達｛彼岸｝（注六），故曰：「天花散法雨，法鼓振迷沈」，也」。』 呂祖師解說：若講到很奧妙的道理，這些道理就是來把它譬喻叫做「天花」。因為 佛祖的妙法，有辦法來滋潤眾生，由迷而至證悟，所以才把它譬喻叫做「法雨」。若是打鼓，就是要警戒兵前進，你若曾看演戲就知道，若打鼓兵就要前進，若打鑼兵就要退，這是自古以來的規矩。打鼓是要叫兵前進，我們講道理也ㄧ樣，要叫眾生來精進，所以才來譬喻叫做「法鼓」。這字「振」，就是要救度的意思，用著很微妙的正法要來救度迷迷惘惘的眾生，來精進著大道，達到 佛祖的彼岸。所以才說：「天花散法雨，法鼓振迷沈」。這個道理在這裡。「天花就是道理」，天花就是很微妙的話，法雨也是道理。天花散法雨等於就是說，很微妙的道理，來講給眾生聽。為了現在用法鼓，用道理來叫著眾生來精進，不要迷沈在苦海中。

（注ㄧ）辭海：『「微妙」理趣幽玄曰微，迥絕思義曰妙。』

（注二）辭海：『「天花」，天上之花，詳天華（註）條。』

（註）辭海：『「天華」，天上之花也。心地觀經：「六欲諸天來供養，天華亂墜徧虛空」。智度論：「云何為天華？天華分熏，香氣送風。復次：天竺國法，名諸好物，皆名天物，雖非天上華，以其妙好，亦為天華」。按：今語形容事物，極盡美妙曰「天花亂墜」，本此。』

佛光大辭典：『「天華」，指：天上之妙華，又指法會時，散於佛前，以紙作狀如蓮花瓣者。據法華經卷ㄧ序品所載：「佛說法華經已，入無量義處三昧，身心不動。是時：天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，散於佛及諸大眾身上」。』

（注三）佛光大辭典：『「法雨」，以雨來比喻佛之教法，佛法滋潤眾生，令由迷妄而至證悟，猶如雨之普澤草木，使其生長，而至開花結果，故以雨譬喻之。』

（注四）佛光大辭典：『「法鼓」，譬喻佛說之法如鼓，可誡眾進善，猶如扣鼓可誡兵前進。』

（注五）辭海：『「振」，救也。按：俗云「賬濟」之賬，即「振」字。』

（注六）佛光大辭典：『「彼岸」，為「此岸」之對稱，迷界為此方之岸，稱：「此岸」。悟界為彼方之岸，稱：「彼岸」，即：以「業」與「煩惱」為中流，生死之境界為「此岸」，涅槃為「彼岸」。』

【經文048】：「諸天賡（音庚）善哉，金童舞瑤琴。」    經文解說：「諸天」就是指一切的神，說諸天的神全都繼續，「賡」，就是說繼續，「善哉」，等於就是ㄧ種稱讚的話語，善哉！說諸天的神繼續都來稱讚，金童他就來彈，「舞」，就是彈，來彈著有裝飾的玉琴。「瑤琴」，瑤是一種玉的名，瑤琴就是琴有裝飾著玉。

【經文049】：「願傾八霞光，照依皈依心。」    經文解說：「願」就是希望，「傾」就是嚮往。說希望嚮往行八正道。有辦法來發出著瑞氣的靈光，因為我們若是在學道，八正道決定要修，八正道若修得成，自然光彩就發出來，才叫做「八霞光」。遵照著 老母所講的話，因為母經是 老母娘講的話，「照依」，依就是遵照著 老母娘的話，你要皈自己的佛心。「皈依心」就是要皈你自己的心，祂不是說叫你皈依母，大多數都說來皈依母娘， 瑤池金母不說皈依母娘，你們要注意這句話的意義。 祂說：「你照我的話去作，皈依在自己的心。」

呂純陽祖師：『「八」者，指「八正道」（注ㄧ）。「霞光」者，瑞氣之光也。我們行八正道具足，則頭上現出瑞氣之霞光，其名「八霞光」，其光圓而無缺，故亦曰「圓光」（注二）。「｛皈依｝（注三）心」者，皈依「自性三寶」也。』 呂祖師解說：現在說「八」，就是指八正道。「霞光」就是ㄧ輪瑞氣的光彩。人在行八正道，若會圓滿，具足就是無缺陷了，若這樣頭頂上就會現出著瑞氣的霞光，這名叫做「八霞光」。因為「光」是很圓都無缺點，所以另外一個名叫做「圓光」。「皈依心」，就是要皈依著自己的「自性三寶」。

（注二）佛學大辭典：『「圓光」，放自佛菩薩頂上之圓輪光明也。』

道教大辭典：『「圓光」，謂得道神仙，頂上所現之光，稱為「大圓滿光」」簡稱「圓光」。』

（注三）佛光大辭典：『「歸依」又作「皈依」。ㄧ般而言，歸依是信仰，希願領受外來之助力，從他力救濟 ，然以歸依之至深意義而言，其最終仍是歸向自己之心。』

（注ㄧ）佛光大辭典：（略記）（下面逐條說明）：『「八正道」：

ㄧ、正見：即見有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人住至善處，去惡向善，於此世自覺自證成就。

二、正思惟：即謂無「欲覺，恚覺，害覺」（註ㄧ）

三、正語：即離妄言，兩舌，惡口，綺語等。

四、正業：即離殺生，不與取等。

五、正命：即捨呪術等邪命。

六、正精進：發願已生之「惡法」（十惡）令斷，未生之「惡法」令不起，未生之「善法（十善）令生，已生之「善法」令増長。

七、正念：即以｛共相｝（註二）觀「身、受、心、法」（註三）等等四者。

八、正定：即離欲惡不善之法。』

（註ㄧ）佛光大辭典：『「三惡覺」。ㄧ、欲覺：凡夫不了五塵過患，對順情之境，起種種貪求而生惡覺。

二、恚覺：凡夫不了五塵過患，對違情之境，起種種忿怒生惡覺。

三、害覺：凡夫常起侵害他人之知覺而使瞋覺増長。』

（註二）辭海：『「共」，佛家語。諸法有「自、共」二相，限於自體之相，曰「自相」。通於他之相，曰「共相」。』

（註三）佛學大辭典：『「四念處觀」者，

（ㄧ）身念處：觀「身」為不淨也。

（二）受念處：觀「受」為苦也。

（三）心念處：觀「心」為無常也。

（四）法念處：觀「法」為無我也。

佛光大辭典：『（ㄧ）正見，即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道。有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母。世有｛真人｝（注ㄧ）住在善處，去惡向善，於此世彼世，自覺｛自證｝（注二）成就。』

（注ㄧ）佛光大辭典：『「真人」，阿羅漢之異名，以彼等乃修無偽真道者，故稱「真人」。此外，偉大之大修行者（佛陀），或趨向證得真諦法，又不自貴，不賤他之聖人皆稱為「真人」。』

（注二）佛光大辭典：『「自證」者，非從他人而得，且佛所自證之甚深智，縱有神力加持，亦無法傳授他人。』

佛學大辭典：『（ㄧ）正見，見「苦集滅道」四諦之理而以無漏之慧為體，是「八正道」之主體也。』

佛學常見詞彙：『「正見」為八正道之一，「八正道」以正見為首，當然以正見為最重要，因為有了正見，對｛事理｝（注）才會有正確的認識，就能破謬妄偏差的俗見，悟入正道。』

（注）佛學大辭典：『因緣生之有為法謂之「事」，不生不滅之無為法謂「理」，即「事」者，森羅萬象之相，「理」者，真如之體也。』

佛學辭典：（二）正思維，既見「四諦」之理，尚思維而使真智增長也。』

修真錄：『「學而不思則罔」者，學而不思其義，則罔然無所知也。「思而不學則殆」者，唯自尋思而不從學，終不得其義也，則佛家所謂之「邪思惟」。「殆」，危也。學而思其義，則佛家所謂之「正思惟」也。』

佛光大辭典：『（三）正語，又作「正言」，即離妄言，兩舌、惡口，綺語等（正語則口業清淨）。』

佛學常見詞彙：『「正語」，正確的言語，亦即對人常說真誠和善的話，為「八正道」之一。』

佛光大辭典：『（四）正業，又作「正行、諦行」即離殺生、不與取、不邪淫等。（正業則身業清淨）。』

修真錄：『正業者，遠離「殺生、偷盜、邪淫」等之「身業」也。』

佛學大辭典：『（五）正命，清淨身口意之三業，順於正法而活命，離五種之邪活法。（參佛學教本注二）也。』

佛光大辭典：『（五）「正命」，佛弟子依從正法，清淨身口意三業，遠離咒術，占卜等「五種邪惡」之謀生方法（參佛學教本注二），而如法（佛制戒法）求取供養，即稱「正命」。』

佛光大辭典：『「乞食」其原始意義有二：即（一）自利，為杜絕俗事，方便修道。（二）利他：為福利世人，予眾生種福機會。故乞食屬僧人清淨之「正命」，若自作種種生計以養其身，則為「邪命」。』

佛藏經：『「不淨說法」者，以｛利養｝（注）故為人說法。』

（注）佛學大辭典：『「利養」，以利養身也。法華經序品曰：「貪著利養」。菩薩戒經曰「為利養故，為名聞（名聲遠播）故，惡求多求。」智度論五曰：「是利養如賊，壞功德本。譬如天雹傷害五穀，利養名聞亦復如是，壞功德苗令不增長。如佛說譬喻，如｛毛繩｝（註）縛人斷膚截骨，貪利養人，斷功德本，亦復如是。」』

（註）佛光大辭典：『「毛繩」，毛繩縛身，有斷膚截骨之苦。譬喻：世間利養纏縛於人，斷功德本，使人不得解脫。』

修真錄：『今之法門，皆自稱：己法為「正」，他法皆為「邪」。當知法無「正」「邪」，正邪在其用心。正心用邪法，邪法悉歸正，邪人用正法，正法悉歸邪。』     修真錄解說：當今的法門，每一個法門都說，我的法才是正的，別人的法都是邪的，但是你要知道「法」，本來就沒正沒邪，正邪都在自己心的作用。ㄧ個人若正人君子用邪法，邪法也變正法。為什麼邪法會變正法。譬喻邪法本來是不正當，不過我們講道理，以邪來破邪，雖然道理根本就不對，為了要使你們了解不對在那裡，所以加以說明及開導，你們就知道什麼是邪法，知道後就不會去做，因此解釋後就變成正的。若是正人用邪法，正人用邪法，就是譬喻ㄧ個正人用邪法，這個法變成正的，若是相反的邪人用正法，這個人亂七八糟的，全都說正法，道德經、法華經、金剛經、六祖壇經，都說正法，不過這個正法也都變成邪的，怎麼樣變成邪的，他都借道斂財，藉道來欺騙人，所以都變成邪法。

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