瑤池金母普度收圓定慧解脫真經 講記板書-20

(漢語.河洛話.台語)解說

【經文129】：「太上老君掌教天尊 頌曰：恰如久病遇良醫 又如 青天現白鶴，拳拳服膺朝五炁，三花聚頂能脫殼。」    經文解說：太上老君就是 老子，祂來讚美說：今天 王母所說的道理，就譬喻是人已經病了很久，長年生病之後，遇到了一個很好的醫生；也像是在青天裡面現出了一隻白鶴一樣。在這裡說的仙鶴就是仙鳥，若沒有作仙你想騎鶴是不可能的。假若說你將 王母今天所說的這些道理，有辦法將它放在心上，不要讓它不見的話。你自然就有辦法「三花聚頂」來脫出這個殼。

辭海：『「拳拳」。禮中庸：「得ㄧ善則拳拳服膺，而弗失之矣。」朱熹曰：「拳拳，奉持貌。」按手指內屈而握曰：「拳拳」，即握固弗舍之意。』

辭海：『「服膺」，禮中庸：「得ㄧ善則拳拳服膺，而弗失之矣。」朱熹曰：「奉持而著之心胸之間，言能守也。」』

大道金丹：三三三（第十一頁）『 三三九轉，若要九轉還丹，須再煉己之內三寶。內三寶者，人之三魂，生魂、覺魂、靈魂也。 （一）「生魂乃由父精母血所結，為秉性，萬惡而無善（荀子曰：「性惡」，是指秉性，即生魂）。」 （二）「覺魂由地生，為習性，可善可惡，近朱者赤， 近墨者黑（告子曰：「性可善可惡」，是指習性，即覺魂也。」 （三）靈魂由天降，為天性，性慈悲溫柔，愛人以德，領人為善，對人則和藹（孟子曰：「性善」，是指天性，乃吾人之本性，即靈魂也）。」

欲修大羅天仙：（所謂煉就金丹），必須煉生化覺，棄了秉性萬惡，斬｛十惡｝｛八邪｝，再煉覺化靈，掃除惡習性，勤修善道，捨｛七情｝｛六欲｝掃四相、三心，煉至還虛，心無ㄧ物，ㄧ切皆空，三魂化為三清時，生魂、覺魂、靈魂如草之開花，行將結子，而聚於頂，會集玄關，故曰：「三花聚頂」，三花既聚於頂，再煉「五氣朝元」。』

佛學大辭典：『「十惡」者，即（一）殺生。（二）偷盜。（三）邪婬。（四）妄語。（五）兩舌。（六）惡口。（七）綺語。（八）貪欲。（九）瞋恚。（十）邪見（癡）。此十者並乖理而起，故名「惡」也。「十善」者，不殺生乃至不邪見也，此十者能順理，故名「善」。』

佛學小辭典：「與八正道相反的八種邪道，即邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。」

七情：「喜（歡喜）、怒（氣憤）、哀（悲哀）懼（害怕）、愛（吝嗇）、惡（憎恨）、欲（欲望）。」

智度論：『「六欲」：（ㄧ）色欲，見青黃赤白而生貪著也。（二）形貌欲，見端容美貌，而生貪著也。（三）威儀姿態欲，見行步進止含笑嬌態等，而生愛染者也。（四）語言音聲欲，於巧言美語適意之音聲，而生愛著者也。（五）細滑欲，於男女皮膚之軟滑澤等，而耽者也。（六）人想欲，見男女可愛之人相，而貪著者也。』

「五氣朝元」：金屬元情，性沉，而使浮金，對境忘情，金朝元。木屬元性，性浮，而使沉木，性歸寂靜，木朝元。水屬元精，性下，而使上水，精不妄動，水朝元。火屬元神，性上，而使下火，心火不起，火朝元。土屬元氣，性滯，而使和土，四大調和，土朝元。故曰「五氣朝元」即金木水火土五行真元之炁。集於中土，結成聖胎（金丹成），上升至玄關，拔宅飛昇，是為真人，與天同壽。』

【經文130】：「釋迦牟尼古佛天尊，頌曰： 老母真言不忍秘，句句都是波羅蜜，解脫定慧大工夫，留與眾生作舟楫。」    經文解說： 釋迦佛祖作了一段辭來讚頌，祂說： 老母的真言是不忍心來有所隱瞞，全部都說出來。句句都是要度化眾生回先天的道理。所以你今天想要來解脫，ㄧ定要修「禪定與智慧」這兩種大功夫，是要留給眾生，以得度眾生脫出生死苦海的用具。所以我說無論哪一種道理說的都是一樣，要修「六度」。而「定慧」就是六度之中的最後了，六度就是：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。因為若沒有達到定慧，六度就不能修得圓滿。所以想要解脫，六度的功夫一定要有。

佛學大辭典：『「六度」，六波羅蜜也，舊稱「波羅蜜」，譯言「度」，新稱「波羅蜜多」，譯言「到彼岸」。「度」為度生死海之義，「到彼岸」為到涅槃岸之義，其意ㄧ也，其「波羅蜜」之行法有六：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也。見「波羅蜜」條。』

修真錄：「舟」者，｛法舟｝（注ㄧ）也，「楫」（注二）者，舟上划水所用之漿也。舟楫乃喻度眾生離生死苦海之謂也。』

（注ㄧ）佛學大辭典：『「法舟」佛法能度人出生死海，故以舟譬之。佛說生經四曰：「法為舟船，度諸未度。」』

（注二）辭海：『「楫」，舟旁撥水之具，長者曰櫂，短者曰楫，書說命「若濟巨川，用汝作舟楫。』

【經文131】：「眾聖賡頌已畢， 老母說經方完， 彩女侍衛，鑾駕騰空，時三教聖賢，十方諸佛，頂禮恭敬，信受奉行，流傳：此經度世，收圓定慧。」    經文解說：眾聖賡頌，ㄧ個接著一個下去讚美就是賡頌。說所有的神仙、佛祖、聖人大家接續地來讚美母經之後，已畢就是之後。也就是 老母說這部經的結束。ㄧ些彩女與侍衛，以及三教聖賢，和十方的諸佛，都來頂禮恭敬，並且相信領受這些話，遵守照道理來實行。流傳這部母經，來做度世之用，以禪定智慧來收圓自己的本性而達彼岸也。

佛學常見詞彙：『「信受奉行」， 「 信受」如來所說之法，和切實「奉行」如來所說的法。』

佛學大辭典：『「信受奉行」，「信受」如來所說之法，而「奉行」之也。諸經之終，多有斯語也，見「奉行」條。』

佛學大辭典：『「奉行」，奉承行持教命也。仁王經末曰：「ㄧ切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」』

勝鬘經末曰：「聞佛所說，歡喜奉行。」維摩經末曰：「皆大歡喜，信受奉行。」

往生論註下曰：「經始稱如是，彰信為能入，末言奉行，表｛服膺｝（注）事已。」』

（注）辭海：『「服膺」。禮中庸：「得ㄧ善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」朱熹曰：「奉持而著之心胸之間，言能守也。」』

道教大辭典：『道家以信仰，領受「天尊」所說之法，而奉行不怠，謂之「信受奉行」道經之末，多有此語。』

呂純陽祖師：『「信受奉行」者，「信」，信諸聖之語。「受」，承受於心也。「奉」遵守不違。「行」，如法實行也。』     呂祖師解說：「信受奉行」是什麼？「信」，就是相信所有「聖賢」的話。若是佛家說「諸佛」。所以道家說「信」就是相信著所有聖賢的話。「受」，就是承受在我們心中，將祂們所說的話，全都承受放在心中。「奉」，就是遵守不會去違背。「行」，就是照著道理去實行。

【經文132】：「紅塵兒女，早夜誦念，即口應心心心上朝。」    經文解說：「紅塵」，等於就是佛教說的「娑婆世界」。說紅塵中的這些兒女。「兒」，是指男眾；「女」，是指女眾。無論是男是女，早上起床與晚上睡前，都要來誦念母經，怎麼說是誦念？就是自己口中在誦，自己的「心」要去念，將自己的「人心轉成道心」。

佛學大辭典：『「念誦」，意念。口誦「佛」名及經咒也。普賢觀行記曰：「在心曰念，發「言」曰誦，「言」由於「心」，故曰念誦。」』

道教大辭典：『「念誦」，謂「心念、口誦」仙靈聖號也。靈寶經：「在心曰念，在口曰誦，虔誠於心，詠讚而誦。」』

修真錄：『「心心上朝」，上字「心」，謂第六識之心識，即「人心」也。下字「心」謂第八識之心性，即「道心」也。言：「心心上朝」者，謂「人心」轉於「道心」而成正果也。』

【經文133】：「老母，自派 護衛神祇擁護，身無魔考，家有平安，國有清泰。」    經文解說： 母經說：ㄧ個人若修到「心心上朝」的境界， 老母自然就會派護法神來保護我們。我們的身體就沒有魔考，家庭有平安，國家有清泰。

【經文134】：「曰念此經，保護安寧，夜念此經，夢裡無驚，行念此經，土地衛靈，舟車念此經，旅途保長亨，念念皆清吉，口口盡超昇。 瑤池金母普度收圓定慧解脫真經   終。」    經文解說：早上念母經，將道理放在心中，自然會保護你生活上的安寧。在夜晚念母經，將道理放在心中，自然你夜晚就不會作惡夢，也不會驚慌。你在外出時，將道理放在心中，自然地方的神就會顯靈保護你。在坐船坐車的時候，將母經的道理放在心中，你在外出的途中就會保護你平安無事。你ㄧ心不亂，所有的念頭都沒有髒汙，都只有善良。達到至高境界的話，每一個人都有辦法超昇，與 老母同在的境地。母經講解到這裡，大家要注意ㄧ點，就是經文之中說的：「日念此經，保護安寧。⋯以下。」所有的「念」字，不是口誦。這在之前就有說明過了：念在「心中」才是念，若是嘴在唸就叫誦。所以ㄧ個人，你要來唸佛號或是聖號，ㄧ定都要念在「心中」。假使只有嘴念，心中若沒有道，這樣來說，你就沒有辦法超昇，也沒有辦法到 老母的身邊去。必須要「心」來唸經，才有辦法超昇，來到 老母的身邊。所以當今的人都不瞭解，可以說百分之九十，大多數的人唸經只是唸在嘴上。找沒幾個說是真正念在「心中」的。所以唸經要念在「心」，不要誦在口。

修真錄一首偈語：雖誦萬卷經、不解其義冥；若能解義味、勝過讀千篇。   解說：雖然你有讀幾萬卷的經文，但是若不能瞭解經文當中的意義，你也是迷迷惘惘。「冥」，就是不明白道理。假使你有辦法來瞭解這經的意義之中的真理，勝過你讀好幾千篇。

惠能六祖（金剛經注）：「經是聖人之語，教人聞之，從凡入聖，永息迷心。此ㄧ卷經，眾人性中本有，不見性者，但讀誦文字，了悟本性，若不明自性，不悟本心，誦之何益。」

太虛大師：「唸經的人，注意須在心念而不在口誦。」

頓悟入道要門論：「鸚鵡只學人語，不得人意。經傳佛意，不得佛意，但誦是學語人，與鸚鵡等。故不得經意，不能懺悔，口誦行乖，誦之何益，不如不誦。」

達摩破相論：「若心無實，口誦空名，三毒內臻，人我填意，誦之何益，誦之不解，與不誦等。」

達摩血脈論（略記）：「昔有｛善星比丘｝，誦得十二部經，猶自免輪迴，善星既如此，今時人誦得三五本經論以為佛法者，愚人也。」

涅槃經·卷第三十ㄧ（略記）：「善星比邱，是佛、菩薩時子，出家之後，受持讀誦，分別解說十二部經。-中略-。善星比邱，雖入佛法之無量聚寶，空無所獲，乃至不得ㄧ法之利。」

憨山大師語錄：『唸佛求生淨土ㄧ門，元是要了生死大事，故云：「唸佛了生死」。今人發心，因要了生死，方纔肯唸佛，只說唸佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處念？若唸佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：「業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。」是知愛根乃生死之根株，以ㄧ切眾生受生死之苦，皆愛慾之過也！』

呂純陽祖師註解  玉真真人講述瑤池金母普度收圓定慧解脫真經講記板書  正心講堂整理抄寫

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