有人認為公幹證嚴和慈濟會生病會死.

七喬八瞧......

他說我們的福分無法蓋過證嚴??批評證嚴會生病!!!

各個法門各自修

我就不相信證嚴有通天蓋世本領.批她會死.

我更不信她有蓋天蓋地宇宙無敵的大鴻福!

"我倒是想看證嚴當真能否圓滿"--->這是我回他的話.

讓世人來公評.也讓後世來審度.

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me : "你說證嚴福份不是我這等人能說能批"

他 : "是" " 妳的光不足蓋過她"!!

me : "我可不相信證嚴口傳道.心著相" "我無須蓋過證嚴........" "我也不削"

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me (2011/2/11 上午 12:20:24): 你說証嚴福份不是我這等人能說能批

他 (2011/2/11 上午 12:20:32): 是

me (2011/2/11 上午 12:20:58): 福禍也不是你說了算

他 (2011/2/11 上午 12:21:14): 妳的光不足蓋過她

他 (2011/2/11 上午 12:21:55): 証嚴沒有福份

me (2011/2/11 上午 12:22:00): 我可不相信證嚴口傳道.心著相

me (2011/2/11 上午 12:22:44): 我無須蓋過證嚴........

他 (2011/2/11 上午 12:22:53): 証嚴菩薩救渡是無相佈施無福份

me (2011/2/11 上午 12:23:06): 我也不削

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他 (2011/2/11 上午 12:47:39): ㄟ 別賭氣又登

他 (2011/2/11 上午 12:48:06): 妳朋友比無修者更低階

他 (2011/2/11 上午 12:48:28): 近期妳看著

他 (2011/2/11 上午 12:48:38): .........

me (2011/2/11 上午 12:49:03): 是大師........你能未卜先知

他 (2011/2/11 上午 12:49:09): 平安喜樂 ㄚ門

他 (2011/2/11 上午 12:49:22): 晚安 朋友

me (2011/2/11 上午 12:49:25): 下次我該叫你大師

me (2011/2/11 上午 12:49:34): 不送

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假如我會生病會死.那表示證嚴是邪魔歪道教主.

批證嚴與慈濟者會生病會死.就表示慈濟是假借佈施成宗立派.排除異己.杜絕與他不同調者.

照他這慈濟人的說法.

凡批證嚴與慈濟者皆不得善終.

有本事你來.

我等你來拿我的命.

六祖壇經－無相頌

迷人修福不修道　只言修福便是道

布施供養福無邊　心中三惡元來造

擬將修福欲滅罪　後世得福罪還在

但向心中除罪緣　各自性中真懺悔

忽悟大乘真懺悔　除邪行正即無罪

學道常於自性觀　即與諸佛同一類

吾祖惟傳此頓法　普願見性同一體

若欲當來覓法身　離諸法相心中洗

努力自見莫悠悠　後念忽絕一世休

若悟大乘得見性　虔恭合掌至心求

>>> 版面大開.從今起.你我連朋友都沒得做了.

你這也等於告訴我.你們是神棍!不合你意者就必須又病又死.

慈濟這些核心高層很有商業頭腦.創立佛號佛名當商品賣.

不用本錢的創意大拍賣.賣的還特高價!

(一個委員空頭銜，索價100萬!)

這就是宗教智慧.看你是正是邪.是佛是魔.

時候未到

十二因緣（也稱十二緣起），佛教重要理論之一，是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，指從「無明」到「老死」這一過程的十二個環節，因緣相隨，三世相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴大海，而不能得以出離[1]

簡述

「無明」到「老死」這一過程的十二個環節簡述如下:

「無明」是指對「因緣生而當下敗壞不知」，因對五蘊因緣生而當下敗壞不知而生起貪愛，生起貪愛則覺得五蘊是自己所擁有，進而誤以為有我，此稱為「行」。五蘊

由此執為有我進而推動的意志行為，驅使「識緣名色、名色緣識」的循環。此為內在活動。

而我們真正可以觀察的現況為，六根「眼耳鼻舌身意」接觸外境「色聲香味觸法」，而升起六種覺知「六識」，上述為「六入」。

六入處所引發的運作稱為「觸」，由觸引發苦受、樂受、中性受，及聯想和意志行為，簡稱為「受」。

由樂受引發貪愛，苦受引發排斥，此為「愛」。由愛則覺得五蘊是自己所擁有，進而誤以為有我，此種執取稱為「取」，同「行」的定義。

由取而引發「有」，有的意義即為「識緣名色、名色緣識」的循環。

這部份為「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣識」的具體展現。

有「識緣名色、名色緣識」的循環，即稱為「生」，由生則不可避免的遭遇生命中種種痛苦，乃至於死亡。

覺悟到十二因緣而得到解脫的修行者稱為解脫者。不論是佛陀、辟支佛、阿羅漢，都是以覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相，從而覺悟，並依「四聖諦」三轉十二行而達到圓滿的解脫。

原始佛教闡述

原始佛教對十二因緣的觀點，不同於依「發智論」創出之後所闡述的十二因緣觀點（後世十二因緣之觀點），而以依經說所述，闡明如下：

無明，不知五陰（色、受、想、行、識）因緣生，因緣實況是無常敗壞磨滅之法，不知者是為無明。

行，以為五陰是我、我所擁有者，是名為行。

識，為六識，是和名色相互依存而生的覺知，即「識緣名色，名色緣識」。

名色，色指六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）和五境（色境、聲境、香境、味境、觸境）；名即是受、想、行，為法境，指只有名相而無形質。其和識相互依存而生，即「識緣名色，名色緣識」。

六入，又稱六觸入處，為每一生之始，指各種感覺器官和思維相緣而生的現在實況（眼色相緣眼識生、耳聲相緣耳識生、鼻香相緣鼻識生、舌味相緣舌識生、身觸相緣身識生、意法相緣意識生），叫做六入，即六根。

觸，指根境識具足時的代名詞，即眼色相緣眼識生時，稱眼觸；耳聲相緣耳識生時，稱耳觸；鼻香相緣鼻識生時，稱鼻觸；舌味相緣舌識生時，稱舌觸；身觸相緣身識生時，稱身觸；意法相緣意識生時，稱意觸。

受(想、行)，指在六觸發生時，所引發的苦受、樂受和不苦不樂之感受，以及聯想、對比、分析和判斷，還有意志決定的行為。

愛，由於對於因緣實況是無常敗壞磨滅之法不知，故於六根六境相緣六識升起引發樂受時，對此現況產生不當之貪著和想像，就是貪愛。

取，就是無明緣行的行，以為五陰是我、我所擁有。

有，即為「識緣名色，名色緣識」的循環。名色相緣（六根六境之相緣）升起六識，對識升起貪愛，希望識能夠持續呈現，故驅使六根追逐六境，令六識持續呈現的循環。

生，指因「識緣名色，名色緣識」的循環未斷，此（五）陰敗壞已彼（五）陰升起，生命之流連綿不斷，有來生之六觸入處升起，即下一生六根生。

老死，凡生者，因因緣自我敗壞的過程，必定歷經衰敗和死亡的過程，以及此過程所產生種種的不如意的痛苦。

南傳佛教闡述

引述達摩難陀長老《佛教徒信仰的是什麼》:

緣於「」（貪、嗔、癡等煩惱）而產生「」（造作諸業）。無明[2]行[3][4]

緣於「行」（造作諸業）而產生「識」[5]（業識）。

緣於「識」（業識）而產生「名色」（物質與心理現象）。

緣於「名色」（物質與心理現象）而產生「六入」（ 眼、耳、鼻、舌、身、意）。

緣於「六入」（眼、耳、鼻、舌、身、意）而產生「觸」[6]（外境接觸）。

緣於「觸」（外境接觸）而產生「受」[7]（苦、樂的感受）。

緣於「受」（苦、樂的感受）而產生「愛」[8]（對境生愛欲）。

緣於「愛」（對境生愛欲）而產生「取」[9]（追求造作）。

緣於「取」（追求造作）而產生「有」（業因完成）。

緣於「有」（業因完成）而產生「生」[10]（在受於身）。

緣於「生」（在受於身）而產生「老死」[11]（未來身之老死）。

北傳佛教闡述

無明，過去世帶來的，蒙蔽了，所以叫無明。煩惱惑真如本性

行，過去世身口意造作的一切善業或者不善業，其中包括身行、口行、心行。

識，其中包括六種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識[12]。

名色，名即是心，指心只有名相而無形質；色指身體，指托胎後至第五個七日，身體各部分如手腳等都已形成。

六入，指在名色之後，各種感覺器官和思維功能都已產生，叫做六入，即六根。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）

觸，出胎以後，至三四歲時，六根雖能接觸六塵，但是未有苦或樂的想法，叫作觸。（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）

受，從五六歲至十二三歲時，六根能分別六塵中的好惡境界，但是未能起貪淫之心，叫作受。

愛，從十四五歲至十八九歲時，貪圖享樂等境界，但是未能廣遍追求，是名為愛。舍受的本性是寧靜的，而這也能成為愛的目標。

取，從二十歲後，貪慾轉盛，到處追求五塵境，叫作取。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）

有，因為追求諸境而引起善惡業，積集牽引，產生三有的結果，叫作有。（因果不亡為有，三有者，欲有、色有、無色有，即三界也。）

生，指因為現世的善惡之業，後世還在六道四生中受生，叫作生。（六道者，天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。）

老死，指從來世受生之後，五蘊之身，成熟後又開始敗壞，叫作老死。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）

《般若波羅蜜多心經》裡面的幾句：「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡」指的就是這十二因緣。從深層次的禪定中觀察，色即是空，空即是色，十二因緣也只是空相而已，因此也可以說沒有無明，也沒有老死，在這一層次上，既然它們不存在，也就無所謂去窮盡或者消滅它們了。

《緣起經》：「云何為識，謂六識身，一者眼識，二者耳識，三者鼻識，四者舌識，五者身識、六者意識。是名為識。」

http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%8D%81%E4%BA%8C%E5%9B%A0%E7%BC%98