「薦帥」…指的是三代晉國的趙衰「薦帥」。
趙衰所薦實為三代晉國之帥…稱之為「元帥」；趙衰一開始以為那只是臨時編組的「元帥」；
因為當時的三代中國：以往從無「元帥」，以後…除了晉國，亦無任何一國有「元帥」、或稱「元帥」；
然而，自從趙衰「薦帥」…就開啓了晉國伯夏的契機，「元帥」乃一統軍政成為晉國累世相傳的定制；
這一切實緣起於：「重耳問帥」。

◆《國語‧晉語四》
（晉）文公「問」「元帥」于趙衰。
對曰：「郤穀可，行年五十矣，守學彌惇。夫先王之法志，德義之府也。夫德義，生民之本也。能惇篤者，不忘百姓也。請使郤穀。」（晉文）公從之。

（晉文）公「使」趙衰為卿，辭曰：「欒枝貞慎，先軫有謀，胥臣多聞，皆可以為輔佐，臣弗若也。」
乃使欒枝將下軍，先軫佐之。取五鹿，先軫之謀也。
郤穀卒，「使」先軫代之。胥臣佐下軍。

公「使」原季（趙衰）為卿，辭曰：「夫三德者，（狐）偃之出也。以德紀民，其章大矣，不可廢也。」
「使」狐偃為卿，辭曰：「（狐）毛之智，賢于臣，其齒又長。（狐）毛也不在位，不敢聞命。」乃「使」狐毛將上軍，狐偃佐之。
…

上面一段文章描述的「重耳問帥」…源之於三代中國的《國語》，我們完整錄下以便隨時參考。
《國語》是三代東周承《尚書》遺緒的記言史；
《尚書》是三代西周以前中國聖賢的記言史，而《國語》繼《尚書》之後，為東周各國賢者的記言史。
《尚書》、《國語》…這兩本記言史，都是三代中國親親道統的瑰寶。

「元帥」一詞，為著同一件事而同時出現於《國語》和《左傳》這兩本三代典籍；
但《國語》和《左傳》的重點頗不相同…《國語》記言、重價值、屬記言史，《左傳》記事、重史實、為記事史。
把記言史的位階提升到與記事史的同一水平，這是中國之史與西方之史稍有不同之處。

就以「重耳『問』帥」這件事來說好了，
若想討論其中的價值意義，我們最好以《國語》為主，再參考《左傳》的史實為輔…比較容易抓住重點。
對此，請讓我們就從《國語》、《左傳》文中：「問」與「謀」的對比…來做小小的說明。

《左傳‧僖公27年》（重耳）於是乎蒐于被廬，作三軍，「謀」元帥。
《左傳》記事，故…記事情發生之時，記晉國由二軍擴而「作三軍」，並記人事之變化：「謀」元帥；
「謀」…重點在人；
「謀」…做出以「三軍」救宋的決定後，不過是在一票有限的舊有名單裡挑出一個適當人選。

《國語‧晉語四》（晉）文公「問」元帥于趙衰。
《國語》記言，故…不記事情發生之時、不記晉國由二軍升為三軍，只記趙衰回答：「問」元帥之義；
「問」…重點不在其人，而在其義；
「問」…要在三代中國宗法親親的價值體系下，問出如何來為一個全新名詞「元帥」做出適當的定義。

請注意到《國語》當中的重耳之「問」，這個「問」：
沒有前提、沒有背景，超越時空…在三代中國之晉，問之可也；在現代中國之台灣，問之亦可。
重耳所「問」的「元帥」：
在此之前，趙衰大概從未聽說過這名詞，以後約一千多年的時間（至隋），也少有中國人再用過這個名詞，
它可以是軍事領導、政治領導、社會領導、商業領導…趙衰要憑空定義一個大型組織領導該具備的條件；
如果趙衰生於現代中國之台灣，相信他所定義的「元帥」…應該一以貫之依然不會有什麼太大的改變。

而趙衰對於這樣一個沒有限制的全新名詞「元帥」，其回答有兩個重點：

年紀要適當：「行年五十矣」
「元帥」身為領導，不可以太年輕，郤縠年過五十…閱歷經驗應該足夠了。
「元帥」身肩重擔，不可以太年老，郤縠年方五十…對年及65的重耳而言，應屬年富力強、風華正茂，比起伴隨重耳流浪的長輩：狐毛、狐偃，師輩：趙衰，以及其他兄輩人物；郤縠做「元帥」的年紀很適合。

二、德義要端正：「德義，生民之本也」
「德義」是趙衰回答的焦點，趙衰共提了兩次：「德義」承「先王之法志」、「德義」是「生民之本」。
趙衰所說的「民」，可以是執戈的披甲之民、也可以是負薪的裘褐百姓，只要能惇篤「德義」，就有資格成為「元帥」。

《國語》當中針對重耳的「元帥」之「問」，趙衰的回答在表面上似乎有兩個重點，實際上其義只有一個，
關於這一點，我們就必須參考《左傳》來做對比分析了。

◆
《左傳‧僖公27年》(前633‧晉文公4年‧重耳65歲)
冬，楚（成王）子及諸侯圍宋，宋公孫固如晉告急。
先軫曰：「報施救患，取威定霸，於是乎在矣。」
狐偃曰：「楚始得曹，而新昏（婚）於衛，若伐曹衛，楚必救之，則齊宋免矣。」
於是乎（晉文公‧重耳）蒐（閱兵）于被廬，「作」三軍，「謀」「元帥」。

趙衰曰：「郤縠可，臣亟聞其言矣。說禮樂而敦詩書，詩書，義之府也，禮樂，德之則也，德義，利之本也。夏書曰：『賦納以言，明試以功，車服以庸。』君其試之。」

（晉文公‧重耳）乃「使」郤縠將中軍，郤溱佐之。
（重耳）「使」狐偃將上軍，讓於狐毛而佐之。
（重耳）「命」趙衰為卿，讓於欒枝、先軫；使欒枝將下軍，先軫佐之。荀林父御戎，魏犨為右。
…

上面一段文章描述的「重耳問帥」…源之於三代中國的《左傳》，我們也完整記錄下以供後續參考。
《左傳》中…趙衰沒提到年紀。
《左傳》記事…把事情的來龍去脈講的很清楚，從楚圍宋、宋向晉求救、晉在被廬閱兵開始說起。
《左傳》記事…當然應該原原本本把趙衰的回答完整錄下，但是有漏，而漏掉的年紀應非重點。
同時在《左傳》這段「重耳問帥」的文章裡，只有「謀」、而沒有「問」這個字出現，為什麼？

因為在《國語》中一開始就出現了晉文公‧重耳，表示問題是由重耳所問，故《國語》不得不直書「問」：
（晉）文公「問」元帥于趙衰。

但《左傳》不同，《左傳》筆法實在太精妙了…全篇至此約兩百餘字，竟然完全沒有出現重耳的形跡：
既無重耳（晉文公）之名出現、亦無重耳（晉文公）之聲傳出；
不但在一開始問帥時沒出現重耳，接下來連續兩次的：「使」上軍將、「命」卿…依然沒出現重耳。

由此可見，
《左傳》作者想要掩翳重耳、隱匿重耳的企圖非常明顯，
既然如此，《左傳》就不可能為了那個「元帥」，出現「問」這個字…因為一旦有「問」，就得交待發問人，而那正是《左傳》所要避免的。

故《左傳》乃改「問」為「謀」，
「謀」…屬於會中大家共同議決之「謀」，不必將那些人一一細表；故《左傳》含糊籠統地寫道：
於是乎（晉文公‧重耳）蒐（閱兵）于被廬，「作」三軍，「謀」元帥。

《左傳》為什麼這麼忌諱寫出重耳？
那是因為「作三軍」之「作」頗有一點敏感：《縠梁傳‧襄公11年》「作三軍，非正也。」
重耳「作三軍」可能未奉天子之命，不合於周禮：「非正也」。

而「元帥」之「帥」，實與「作三軍」之「作」…同樣地敏感。
就因為自「作」三軍，重耳才煞費苦心，創造出「元帥」這樣一個新名詞，好讓自己能避居「帥」位；
而在整個三代典籍當中，重耳提及「元帥」…就僅有這一次而己。
所以《左傳》避「帥」，匿言重耳。

重耳雖在魯僖公27年(前633‧晉文公4年) ，只說過一次「元帥」；
卻在三代不同的典籍共記載過兩次：《國語‧晉語四》一次、《左傳‧僖公27年》一次。
但實際上：《左傳》的「謀元帥」，就相當於《國語》的「（晉）文公問元帥于趙衰」…講的是同一件事。
簡而言之：《左傳》的「謀」元帥，就是《國語》的「問」元帥。

由此可能會引發一種疑惑：
《左傳》的「謀」元帥，可以小心翼翼地不稱重耳；
那為什麼《國語》的「問」元帥，就無法避稱（晉）文公‧重耳呢？

是的
在上面《左傳》的「謀」元帥敘述中…的確全文幾乎不見（晉）文公‧重耳。
可是在趙衰的回答中說道：「君」其試之。
這裡的「君」：實際上意指晉文公‧重耳…重耳最終還是現出了隱隱約約的身影。
對一個敘述史實為主的典籍，不可能完全掩蓋真相，不讓發問人露出一點痕跡。

而在《國語》的「問」元帥敘述中…開始就直接出現（晉）文公一次，後面還出現三次的（晉文）公；
表面上看來《國語》似乎對於寫出重耳並無顧忌。
那是因為《國語》完全未提「問」元帥的背景：「作三軍」，所以不得不必須提及「問」元帥之人；否則實在無法憑虛御空地敘述趙衰之問答。

《國語》也因為出現了提問人重耳，所以趙衰回答的時候，才會順理據實提到了有關元帥的年紀問題。
《左傳》中趙衰的回答則非常純粹，只有一個重點，就是強調「德義」，完全忽略年紀問題；
其強調「德義」的內容，比起《國語》更為完整、充實！

故以《國語》為主，《左傳》為輔…我們可以看出趙衰回答重耳之問，真正的重點只有一「義」；
《國語》的第一句話…若重點是「重耳問帥」，
《國語》的第二句話…重點就是「趙衰薦帥」。

《國語》無前提、無背景…任由趙衰闡述「元帥」之「義」；而趙衰所薦惟有「德義」而己。
這看起來有點奇怪，
難道趙衰是以「德義」為「帥」…一以貫之用於各各不同的組織，包括《左傳》背景的三軍之「帥」？

關於這一點，請讓我們來參考下述三代中國的知名兵法：

《司馬法‧仁本》以仁為本以義治之之為正。…六德以時合教，以為民紀之道也。
《孫子兵法‧始計》兵者，國之大事，…經之以五事，校之以計，而索其情，一曰道…
《吳子兵法‧圖國》凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。
《尉繚子‧天官》梁惠王問尉繚子曰：「黃帝刑德，可以百勝，有之乎？」尉繚子對曰：「刑以伐之，德以守之…

這是從三代中國春秋時代的田穰苴、孫武，一直到三代中國戰國時代的吳起、尉繚子，在他們所著的兵法當中，各取其開篇第一章裡的一段話為代表，以示其兵法所帥之義；我們發現：

田穰苴整理三代中國的司馬法：以義治為正、以德合教…正合趙衰所稱的「德義」
兵聖孫武所敘述的兵法，五件大事的頭一件就是「道」…順乎趙衰所稱的「德義」
吳起勸魏文侯：「內修文德，外治武備」，以禮義治軍…切中趙衰所稱的「德義」
魏惠王以「刑德」喻兵，尉繚子答以「德守」…兩者恍若唱和趙衰所稱的「德義」

在「重耳問帥」之前，三代中國實際上並無所謂的「兵法」、「司馬法」，亦無「元帥」之類的名詞。
當「重耳問帥」之際，趙衰以「德義」：推薦「元帥」、規範閱兵「元帥」、定義三軍「元帥」，
趙衰是以「德義」，標舉「元帥」的精義，直抒後世「兵法」的神髓。
從魯僖公27年(前633）以後，三代中國的所有「兵法」：
不論是《司馬法》、《孫子兵法》、《吳子兵法》、《尉繚子》…可說是皆宗於趙衰所薦之「德義」。

這或許可以算是中國「兵法」有別於西方的特點，
只是這樣的說法，可能有點太含糊朦朧、太不可思議了，請讓我們舉《司馬法》為例來進一步稍做說明：

《司馬法‧天子之義》
國容不入軍，軍容不入國，故德義不相踰…家國講「德」、軍戎講「義」，家國之德與軍戎之義不可穿踰。

《司馬法‧天子之義》
國容不入軍，軍容不入國；軍容入國則民德廢，國容入軍則民德弱…軍戎之「義」若行於家國，易流於專擅，影響道德，家國之「德」若滲於軍戎，易失之親和，鬆弛軍紀；在這裡德與義是同質的。

看到《司馬法》對「德」、「義」的詮釋：兩者相互影響、彼此相親，但相互尊重不可越踰，應該能理解；
然而趙衰面對重耳或許沒有太多時間去做細部說明，他只能把握機會，提綱挈領直指「德義」以薦帥；
趙衰…或許可以稱為中國「兵法」的精神元祖吧！

綜合《國語》、《左傳》的討論，「趙衰薦帥」…所薦的元帥是人、應該是郤縠；
但若從價值的觀點來看，「趙衰薦帥」…所薦的元帥是「德義」之人、郤縠實因「德義」而受薦。
所以，「趙衰薦帥」…實薦「德義」：
趙衰不但是在理論上闡述「德義」的重要性，而且趙衰還以身做則推薦郤縠以示「德義」。

關於這一點，就要考慮到晉國的時代背景。
當時重耳從國外流亡19年返晉才四年，晉雖濟濟多士但人心未定；而晉國「德義」之士可分為兩股勢力：
一是追隨重耳的集團（如狐偃、趙衰、先軫、胥臣…），一是未追隨重耳的家族（如呂氏、郤氏、欒氏…），
那麼在魯僖公24年(前636 ) 重耳返晉之後，很顯然：
追隨重耳的集團苦盡甘來前途一片大好，而未重耳追隨的家族則前途黯淡心中充滿著不安疑慮。

一個典型的事例，
就是輔佐晉惠公（夷吾‧重耳之弟）、晉懷公（重耳之侄、夷吾之子）最力、曾在晉國政壇炙手可熱的呂氏、郤氏家族，在重耳返晉之際，先是表面歡迎、接著反悔：
「呂（甥）、郤（芮）畏偪（逼），將焚（晉文）公宮，而弒晉侯（重耳）」…幸好沒有成功，兩人皆被殺。

可是在晉國：
有子弟追隨重耳的家族應為少數、是小宗，未派子弟追隨重耳的家族應是多數、屬大宗；
當重耳為了應付即將面臨的晉楚大戰，將晉國的二軍擴為三軍，勢必需要多數、大宗的家族共同參與、和衷共濟，才可能嬴得勝利。
而在未派子弟追隨重耳的家族中，即使家族的大宗曾經擁附晉惠公、晉懷公，但那並不表示族內的小宗皆完全認同，例如郤氏的郤芮曾為晉惠公重臣、郤氏的宗長，但郤縠、郤湊未必就如此，所以三代史書中往往稱郤芮為冀芮，以示別宗於郤氏。

《論語‧里仁》
（孔）子曰：「能『以禮讓為國』乎？何有？不能『以禮讓為國』，如禮何？」

「趙衰薦帥」…不推薦追隨重耳集團中的舊友，卻推薦未追隨重耳家族中的郤縠。
從狹義的觀點來看：這固然是郤縠本身…「說禮樂而敦詩書」，蘊有「德義」；
從廣義的觀點來看：這更是提醒重耳兼容並蓄、海納百川…展現重耳超越氏族的宗法人倫親親「德義」。
這也是趙衰溫良恭讓，身體力行、「以禮讓為國」展現出自己論述的「德義」！

中國、中國，中國文化之本源諸三代中國，
三代中國實以國為家、集家為國，而三代中國的軍隊也由各家族領導，在共同的宗法價值認同下親親凝為一體；
當郤芮被殺，重耳立郤縠為「元帥」掌中軍將，並立郤湊為中軍佐，
郤縠自然成為郤氏宗長，燃起了郤氏的向心力、也燃起所有未追隨重耳家族的向心力，
使得郤縠能親親領導中軍、親親領導中軍內的各各家族之軍，也親親領導三軍所有的家族之軍。
這是重耳親親家國展現的「德義」，也是重耳有智慧體認趙衰陳述的「德義」之旨而展現出親親「德義」。

「趙衰薦帥」…實薦「德義」；
田穰苴以「國容不入軍，軍容不入國，故德義不相踰」精闢解析「德義」…那是鞭辟入裡的專業。
趙衰能提出並慷慨陳述「德義」，薦而樹立起「元帥」的標竿…這是高屋建瓴的宏觀。
重耳能感受趙衰的「德義」，敬而「師事」之，接受郤穀為元帥…這是靈動敏捷的智慧。

然而，
重耳的智慧並不僅止於「問帥」，還在「問帥」之後連讀兩次的「使」趙衰為卿…那表示重耳有全局構想。
「重耳問帥」…也許一開始重耳只是應付晉楚大戰的權宜之策，但最終成為晉國軍政體制改革的起點。

晉國在晉武公之前只有一軍…《縠梁傳‧襄公11年》「古者天子六師，諸侯一軍」，故合乎規矩。
晉獻公開始建二軍…似乎己經開始超越禮制的規範了。
到了晉文公「作三軍」…《縠梁傳‧襄公11年》「作三軍，非正也」，這是為了迎接霸楚圍宋的非常處置。

「作三軍」若未奉天子之命則不正，但不「作三軍」則無以制楚救宋、更無以維護中原既有的三代道統；
重耳自身處於一種逾禮的尷尬狀態，所以《春秋》、《國語》未書，《左傳》則含糊籠統地記載「作三軍」；
正如《左傳》則含糊籠統地記載「謀元帥」。
雖然《左傳》不好直書，不過顯然是由重耳「作三軍」、重耳「謀元帥」…在重耳內心，對晉國軍政應該有一整套的規劃：建立三軍六卿的軍政合一制度。

關於重耳的全盤規劃，我們從《國語‧晉語四》的「重耳問帥」可以看的很清楚。

‧
一開始《國語‧晉語四》「重耳問帥」…表示在此之前重耳並未找人商量過，只問了趙衰。
而《左傳‧僖公27年》說明的更細一點：「乃使郤縠將中軍，郤溱佐之。」
一旦趙衰推薦郤縠，重耳立刻接受：命郤縠為中軍將，並且進而命郤湊輔佐…也就是中軍佐；
因為趙衰並沒有推薦郤湊，而中軍「佐」以前從來不曾出現過…這應該完全是重耳的規劃、重耳的意志。

《公羊傳‧襄公11年》「三軍者何？三卿也。」

這段話是什麼意思？
原本意指：中、上、下三軍的領導為卿，也就是中軍將、上軍將、下軍將皆為卿，合為三卿。
故由趙衰之薦，重耳命郤縠為中軍將，意指封郤縠為卿…因非為天子所命，故《國語》、《左傳》不書卿。

但《左傳》又提到：重耳命郤湊為中軍佐，可能亦指重耳封郤湊為卿，否則就沒有必要特別提到「郤溱佐之」；但中軍佐之卿正如中軍將一樣，皆非為天子所命，故《左傳》亦不書卿。
這樣的話，由重耳為規劃的三軍，就變成了六卿…而六卿皆非為天子所命，不合禮制，所以在《國語》、《左傳》皆不書。

‧
接下來《國語‧晉語四》「（晉文）公「使」趙衰為卿」…表示重耳規劃的三軍將佐皆為卿。
關於「卿」與三軍將佐的關係，
《左傳‧僖公27年》說明的最直接：「（重耳）『命』趙衰為卿，讓於欒枝、先軫；使欒枝將下軍，先軫佐之。」

《國語》稱（晉文）公「使」…因為領軍之「卿」，依叔孫穆子所述應由天子命之，故稱公「使」。
《左傳》稱「命」…避開了下命令的人，好像這是為天子執事而興三軍，故含糊籠統地稱「命」。
而《左傳》在說到趙衰辭「卿」之後，重耳就把「卿」給了欒枝、先軫，其中欒枝是下軍將、先軫是下軍佐；
既然下軍將、下軍佐都是「卿」，那一開始的中軍將、中軍佐亦當是「卿」，實際上這都是重耳的規劃，重耳所規劃的三軍將、佐皆為「卿」，晉國從此「作三軍」、立六「卿」。

《國語》稱趙衰辭「卿」，首先推薦欒枝為「卿」，因為欒枝「貞慎」：
「貞」就是忠「貞」、就是有「德」，「慎」就是謹「慎」、就是守「義」，這順乎趙衰強調的「德義」。
而在《國語》中，趙衰接著再推薦先軫為「卿」，因為先軫「有謀」：
《國語》順便提到晉軍占衛國五鹿之事，因為那是先軫之謀（三代典藉並沒有提及細節，細節可參考《東周列國誌》第39回）。

趙衰為什麼要辭「卿」？
這可說是趙衰身體力行，再度表現出來「以禮讓為國」的「德義」風範。
重耳「使」趙衰為「卿」，當然是一種恩寵，而這是重耳對趙衰一系列非凡恩寵當中的最新一個：

重耳先將女兒嫁給趙衰…趙衰成重耳女婿，這使重耳返晉為君之後，趙衰貴為晉國的駙馬；
重耳再將叔隗嫁給趙衰…趙衰成重耳連襟；
重耳又將原邑封給趙衰…趙衰成重耳返晉為君之後，三代典籍所載晉國第一位受封城邑的大夫。

趙衰知道自己以異姓之疏受到重耳的恩寵太過隆厚了，所以趙衰戒慎恐懼、謙沖禮讓於姬姓之親。
趙衰首先薦帥於姬姓的郤縠，接下來再薦卿於姬姓的欒枝…好為新君重耳安撫留晉的親族，這是趙衰宏揚三代宗法的親親之「德」。

趙衰薦帥只薦一人，但趙衰薦卿共薦有三人之多；
這是因為元帥只有一人，而重耳立帥為中軍將之後，又命了中軍佐，可以惴摩出重耳有意立三軍將佐為六卿，既然重耳己立了中軍二卿，尚餘上、下二軍四卿，所以趙衰一次薦三卿，以供重耳參考。
趙衰在推薦了郤縠、欒枝兩位留在晉國姬姓親族後，終於推薦了與重耳一起外出流浪的舊友：先軫、胥臣。

我們在此會注意到，當初伴隨重耳亡命天涯的賢士，除了狐毛、狐偃兄弟（重耳親舅）與賈佗（應為賈國被晉獻公滅後附晉）外，其他如趙衰、先軫、胥臣、介之推、魏犨、顛頡…皆非姬姓之族。
這是很自然的結果：姬姓宗族在晉獻公時代必然多親近世子申生，即使原先跟從重耳的…也未必會在重耳逃離晉國後繼續追隨到國外。
現在重耳返晉為君，己進入第四年，重耳親政為「作三軍」而立「卿」，趙衰於是優先推薦留守於晉的親親宗室之後，最終再推薦那些伴隨重耳外出的舊友，這是趙衰宏揚三代宗法的朋友之「義」。

重耳理解趙衰所薦的「德義」，也全盤接受了趙衰的「德義」之薦。
重耳依照自己全盤的規劃，依趙衰所薦之序：「乃『使』欒枝將下軍，先軫佐之」。
因為「三軍」、「卿」或未奉天子之令，變得有點敏感、尷尬，故《國語》用「使」、不用「命」；
同時儘量避免「三軍」、「卿」之相關名詞，非不得己用之則能省就省；
所以上面那段話的真正意思是：於是重耳命欒枝為下軍將之卿、先軫為下軍佐之卿。
至於胥臣…重耳也沒忘記，稍後等先軫升上了中軍元帥後，重耳就遞補胥臣為下軍佐之卿。

‧
接下來《國語‧晉語四》「（晉文）公「使」原季（趙衰）為卿」…重耳仍然念念不忘要命趙衰為卿。
只不過趙衰再度推辭、再度「禮讓」推薦伴隨重耳流亡的故舊：狐偃。

我們注意到關於趙衰薦卿的次序，《左傳》與《國語》的記載似乎稍有差異，
其實兩者的內容一致，只是重點不同而點。

《國語‧晉語四》的重點在「德義」、在趙衰所尊宗法價值的「德義」；
《左傳‧僖公27年》的重點則在「史實」、在當世君臣上下人倫的「史實」。

《國語‧晉語四》依時間順序記載：趙衰所尊宗法價值的「德義」。
首先重耳「問」帥於趙衰：趙衰「以禮讓為國」論述「德義」…尊宗法親親薦郤縠；
接著重耳「使」趙衰為卿：趙衰「以禮讓為國」展示「德義」…尊宗法親親辭卿先薦欒枝，再薦先軫、胥臣；
最後重耳再「使」趙衰為卿：趙衰「以禮讓為國」再述「德義」…尊宗法親親辭卿薦狐偃。

《左傳‧僖公27年》則依官階順序記載：按當世君臣上下人倫的「史實」。
首先重耳「謀」帥於趙衰：趙衰論述「德義」，
重耳「乃『使』郤縠將中軍，郤溱佐之」…《左傳》依官階順序，首述重耳命中軍元帥、中軍佐。

接著重耳想命趙衰為卿、為上軍將，但趙衰辭謝、推薦他人…《左傳》跳過，留到最後敘述。
等重耳再想命趙衰為卿、為上軍將，可是趙衰再度辭謝、推薦狐偃；
重耳「『使』狐偃將上軍，讓於狐毛而佐之」…《左傳》依官階順序，次述重耳命上軍將、上軍佐。

最後重耳「『使』欒枝將下軍，先軫佐之」…《左傳》依官階順序，後述重耳命下軍將、下軍佐。

剛剛我們說明了《左傳》與《國語》的記載為什麼會稍有差異，
主要是因為《左傳》依官階的高低記事，而《國語》依事件發生的先後記事。

至於為什麼會發生這種不協調的狀況？
主要因為這是三代中國諸侯：自「作三軍」、自立「元帥、自命領軍之「卿」…一切都是第一次：沒有先例、沒有章法，上下彼此的想法沒有溝通，所以才發生趙衰連續兩次辭卿的狀況。

趙衰第一次辭卿時，
是他薦郤縠為元帥，而重耳不但命郤縠為中軍將又命郤湊為中軍佐，但未宣佈他們為卿。

當重耳「使」趙衰為卿時，
趙衰會想到剛剛重耳任命的中軍元帥、中軍佐應該皆為卿，而這回重耳想要任命的應該是上軍將、上軍佐為卿，沒想到重耳任命的竟是下軍將、下軍佐…這應令趙衰以及所有在場的人意外。

狐偃是重耳的親舅，和兄長狐毛一同追隨重耳流亡19年；
狐偃是追隨重耳的賢士中…與重耳關係最親、年紀最長、貢獻最多、最受敬重、也是家族犧牲最大的（狐毛、狐偃之父狐突受晉惠公之逼，不肯召狐氏兄弟回國而死）；
趙衰辭卿時，在流亡故舊中：薦先軫、胥臣，未薦狐偃，應該不是忘了狐偃或看輕狐偃，而是特別看重狐偃。

按周禮：司徒、司馬、司寇、司空是標準的官制。
重耳「作三軍」所立之中軍將（元帥）、中軍佐，趙衰會認為：那是為了救宋、遏楚，屬於一種臨時任務編組；
狐偃的年紀太大了，不適合親冒矢石，並且狐偃的地位非他所能推薦，那應由重耳親命司馬以總戎務。
這才是趙衰一開始未薦狐偃的原因吧！

即使重耳「使」趙衰為「卿」，相信趙衰仍然會認為：狐偃不適任三軍將佐之卿、亦不適降格為上軍將之卿；
但當趙衰薦卿後，重耳違背常情只命欒枝、先軫為下軍將佐，而保留了上軍將佐…那就令人費思量了，
因為胥臣並不夠份量為上軍將…難道重耳是想要保留上軍將給狐偃？

可是當重耳二度「使」趙衰為「卿」，一切就明朗了：重耳就是想要保留上軍將給趙衰；
而依重耳對趙衰倚重的情形看來，這三軍將佐的卿位並非任務編組的臨時之卿，若果真如此，那重耳就有可能不另立司馬之卿了…；
想到此處，趙衰打定主意堅辭卿位，把最後的、也就是地位比較高的上軍將之卿位…以「德」之名薦給狐偃：
《國語‧晉語四》「夫三德者，（狐）偃之出也。以德紀民，其章大矣，不可廢也。」

重耳也接受了趙衰以「德」之薦，「『使』狐偃為卿」。
而狐偃也推辭說：
「（狐）毛之智，賢于臣（狐偃），其齒又長。（狐）毛也不在位，不敢聞命。」《國語‧晉語四》
於是重耳：「乃『使』狐毛將上軍，狐偃佐之。」《國語‧晉語四》
這是在趙衰「以禮讓為國」展示「德義」的感召下，狐偃現學現賣表現出了親親尊長的之「德」。

「薦帥」…指的是三代晉國的趙衰「薦帥」。
趙衰「薦帥」…薦的好像是「元帥」：郤縠，
可是郤縠在冬天剛被推薦為元帥，次年二月還來不及真正參與晉楚之戰就過世了。
因此，
趙衰「薦帥」…其所薦的重點實際上並非「元帥」之人，而在「元帥」的內涵：「德義」。

在每一個人的心中都有「德義」。
中國人心中有「德義」、西方人心中有「德義」…差別在於：中國人會論述心中的「德義」，西方人比較不常道出心中的「德義」；特別是在討論涉及到外交、軍事的範疇。

其實講到中國人會論述心中的「德義」：
應該只有三代中國人或帝制中國人較會論述「德義」、現代中國人追隨西方己經較不常說出心中的「德義」。
這…應該是因為秦漢至明清的帝制中國有價值體系上的弱點，造成近代中國的積弱；
使得現代中國人喪失了自信，幾乎放棄了三代中國固有的價值體系，故而不再堅持說出內心蘊藏的「德義」。
身為積弱未銷們現代中國人，我們實在需要更多、更深的自省。

趙衰「薦帥」…其所薦的是「德義」。
趙衰是在三代中國開始趨向禮崩樂壞之際，在一個涉及外交、軍事的場合中：以「德義」論兵、以「德義」薦帥；
郤縠雖逝，重耳以「德義」帥師終於城濮敗楚，肇始晉國伯夏的鴻基，這…應是趙衰善於「薦帥」之功吧！