「何以故？善現！是菩薩摩訶薩從本際來，
不攝受色蘊乃至識蘊，不攝受眼處乃至意處，不攝受色處乃至法處，
不攝受眼界乃至意界，不攝受色界乃至法界，
不攝受眼識界乃至意識界，不攝受眼觸乃至意觸，
不攝受眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受，
不攝受地界乃至識界，不攝受因緣乃至增上緣，不攝受無明乃至老死，
不攝受離害生命乃至邪見，不攝受四靜慮、四無量、四無色定，
不攝受布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，
不攝受內空乃至無性自性空，不攝受真如乃至不思議界，
不攝受苦、集、滅、道聖諦，不攝受四念住乃至八聖道支，
不攝受空、無相、無願解脫門，不攝受八解脫乃至十遍處，
不攝受淨觀地乃至如來地，不攝受極喜地乃至法雲地，
不攝受陀羅尼門、三摩地門，不攝受五眼、六神通、
不攝受如來十力乃至十八佛不共法，不攝受大慈、大悲、大喜、大捨，
不攝受三十二相、八十隨好，不攝受無忘失法、恒住捨性，
不攝受十二支緣起順逆觀，不攝受知苦、斷集、證滅、修道，
不攝受預流果乃至獨覺菩提，不攝受入菩薩正性離生位，
不攝受成熟有情、嚴淨佛土，不攝受菩薩殊勝神通，
不攝受永斷一切煩惱習氣相續，不攝受圓滿壽量，
不攝受轉妙法輪正法久住，不攝受一切智、道相智、一切相智。
所以者何？色蘊乃至識蘊不可攝受，若不可攝受則非色蘊乃至識蘊，
廣說乃至一切智、道相智、一切相智不可攝受，若不可攝受則非一切智、道相智、一切相智。」
說是菩薩摩訶薩所應住法時，於眾會中二千菩薩同時證得無生法忍。
Gemini的詮釋 僅供參考
這段經文出自《大般若經》，核心在闡述**「空性」與「無所得」**的深奧智慧。佛陀透過與善現（須菩提）的對答，打破我們對修行階段、法相、甚至「佛果」的執著。
1. 「從本際來」是什麼意思？
「本際」（Sanskrit: koṭi）在佛學中指真如、實際、或法性的源頭。
- 字面意思： 從最根本、最原始的實相觀察。
- 深層意涵： 指的是「法性本來如此」。菩薩摩訶薩並不是因為修了行才變得不攝受（不執著），而是從根本上體悟到，萬法的本質（法性）從來就沒有生滅、沒有增減。
- 白話解釋： 菩薩從根本實相的角度來看，發現一切現象（色、受、想、行、識等）在本質上都是虛幻不實的，因此從來就沒有真正去「抓住」或「擁有」過這些法。
2. 「若不可攝受，則非一切智……」的邏輯？
這段話聽起來很像悖論，但它是般若經典中典型的**「即色即空」**邏輯。
- 何謂「攝受」： 指的是取著、擁有、認為有一個實體可以被「我」得到。
- 不可攝受： 因為「一切智、道相智、一切相智」（三智，代表佛的最高智慧）本質也是空性、無自性的。既然是空，就沒有一個實體可以被「握住」。
- 為什麼「則非一切智」：
-
- 如果你認為「一切智」是一個可以被你攝取、標籤化、實體化的東西，那那個東西就不是真正的「一切智」。
- 真正的智慧是超越名相的。 一旦你執著於「這就是智慧」，你就掉入了名相的陷阱，反而遠離了智慧。
- 這就像《金剛經》所說：「所謂佛法者，即非佛法。」當智慧達到最高點，它是無相、無念、無所得的。
3. 此段經文的全盤意涵詮釋
這段經文是一次震撼教育，旨在掃除修行者最後的**「法執」**。
A. 徹底的破除執著（無攝受）
經文列舉了從最基礎的五蘊、十二處，到深奧的四聖諦、十二因緣、波羅蜜多，甚至最後的佛果（三十二相、十八不共法、三智）。
佛陀的意思是：真正偉大的菩薩，連「佛法」和「成佛」都不會執著。
B. 顯發「無所得」的心髓
為什麼二千菩薩聽完會證得「無生法忍」？（無生法忍是指：安住在「法本不生，法本不滅」的真理中不動搖。）
因為他們明白了：
1. 修行不是「獲得」： 修行不是像存錢一樣增加知識或法力，而是不斷「剝落」執著的過程。
2. 不攝受才是真正的擁有： 當你不試圖掌控、定義任何法，你的心才與虛空般的法性合一。
C. 總結
這段話在告訴我們：「實相」是不能用世俗的「佔有欲」去對待的。 不管是煩惱（如無明）還是清淨法（如佛智），在本質上都是空寂的。菩薩之所以能自在、能圓滿，是因為他們深刻理解：無一法可得，方名得一切法。
