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Excerpt：《人間詞話講疏》
2026/05/31 05:13
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Excerpt：《人間詞話講疏》
書名：人間詞話講疏
作者：王國維、許文雨
出版社：五南
出版日期：2020/6
《人間詞話》是詞學批評名著，於一九二六年二月北京樸社刊行的六十四則是主要版本。當時的北大講壇上有兩位學者講授《人間詞話》，一位是朱光潛先生，一位是許文雨先生。
《人間詞話講疏》即許文雨先生從《王忠愨公遺書增補本人間詞話》錄出卷上 (六十四則)，卷下 ( 王國維生前未刊的詞論部份 ) 加以疏釋，於一九三七年南京正中書局出版，全書在各則詞話進行詩詞引文、詞牌、詩人詞人的徵引考證及對王國維先生的觀點疏理講解。
【Excerpt】
一
詞以境界，爲最上。有境界，則自成高格，自有名句，五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
1.王國維，浙江海寧人，遜清遺臣，歿於民國十六年，諡曰忠愨。新刊《王忠愨公遺書》本收《人間詞話》兩卷。卷上曩曾單行，有靳德峻《注》，於本篇所引詩詞，均錄其全首，頗便初學。本書不更標靳曰出某原作云者，以其引文頗有訛誤，故不敢憚煩，重檢原書移錄之。卷下尚無注本，由予創爲，如有謬戾，敬俟君子。
2.妙手造文，能使其紛沓之情思，爲極自然之表現，望之不啻爲真實之暴露，是即作者辛動締造之境界。若不符自然之理，妄有表現，此則幻想之果，難詣眞境矣。故必眞實始得謂之境界，必運思循乎自然之法則，始能造此境界。
二
有造境，有寫境，此「理想」與「寫實」二派之所由分。然二者頗難分别，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰於理想故也。
1.案由創造之想像，締造文學之境界，謂之造境。溫徹斯特（Winchester）曰：「創造之想像者，本經驗中之分子，爲自然之選擇而組合之，使成新構之謂也。」
2.寫實之境，謂之寫境。
三
有有我之境，有無我之境。「淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。」「可堪孤館閉春寒，杜𪆒聲裡斜陽暮。」有我之境也。「采菊東籬下，悠然見南山。」「寒波澹澹起，白鳥悠悠下。」無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，不知何者爲我，何者爲物。古人爲詞，寫有我之境者爲多。然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
1.近刊馮延巳《陽春集箋》本載〈鵲踏枝〉（即〈蝶戀花〉）十四首，其第十二首（各本作歐陽修詞）云：「庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊治處，樓高不見章臺路。 雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。」毛稚黃曰：「永叔詞，『淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。』因花而有淚，此一層意也。因淚而問花，此一層意也。花竟不語，此一層意也。不但不語，又且亂落飛過秋千，此一層意也。人愈傷心，花愈惱人，語愈淺而意愈入，又絕無刻畫費力之跡，謂非層深而渾成耶。」《詞林紀事》謂：「淚眼」二句，似本唐嚴惲詩「盡日問花花不語，爲誰零落爲誰開」意。
2.《彊村叢書》本秦觀〈淮海居士長短句〉中，〈踏莎行〉云：「霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。 驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數！郴江幸自繞彬山，為誰流下瀟湘去？」宋翔鳳《樂府餘論》云：「《苕溪漁隱叢話》曰：少游〈踏莎行〉，為郴州旅舍作也。黃山谷曰：此詞高絕。但斜陽暮為重出，欲改斜陽為簾櫳。范元實曰：只看孤館閉春寒，似無簾櫳。山谷曰：亭傳雖未有簾櫳，有亦無礙。范曰：詞本摹寫牢落之狀，若曰簾櫳，恐損初意。今《郴州志》竟改作斜陽度。余謂斜陽屬日，暮屬時，不為累，何必改。東坡『回首斜陽暮」，美成「雁背斜陽紅欲暮」，可法也。按引東坡、美成語是也，分屬日時，則尚欠明析。《說文》：莫，日且冥也。從日在茻中（今作暮者俗）。是斜陽為日斜時，暮爲日入時，言自日昃至暮，杜鵲之聲，亦云苦矣。山谷未解暮字，遂生轇轕。」
3.丁刊《全晉詩》卷六陶淵明〈飲酒詩〉第五首云：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。」《苕溪漁隱叢話》卷三云：「『采菊東籬下，悠然見南山。』則本自采菊，無意望山，適舉首而見之，故悠然忘情，趣閒而景遠。此未可於文字精粗間求之。」又引蔡寬夫《詩話》評此二句云：「此其閒遠自得之意，直若超然邈出宇宙之外。」
4.金元好問《遺山文集》卷一，〈潁亭留別詩〉云：「故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風三日雪，太素秉元化；九山鬱崢嶸，了不受陵跨；寒波淡淡起，白鳥悠悠下，懷歸人自急，物態本閒暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲吒。回首亭中人，平林澹如畫。」
七
「紅杏枝頭春意鬧」，著一「鬧」字而境界全出；「雲破月來花弄影」，著一「弄」字而境界全出矣。
1.《花庵絕妙詞選》卷三云：「宋子京名祁，張子野所稱『紅杏枝頭春意鬧』尚書者也。」〈玉樓春〉云：「東城漸覺春光好，穀皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。 浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑？為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。」
2《彊村叢書》本張先《子野詞》卷二，〈天仙子〉云：「水調數聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回？臨晚鏡，傷流景，往事後期空記省。 沙上並禽池上瞑，雲破月來花弄影。重重翠幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應滿徑。」
二六
古今之成大事業大學問者，必經過三種之境界。「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。」此第一境也。「衣帶漸寬終不悔，爲伊滑得人憔悴。」此第二境也。「衆裡尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。」此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏歐諸公所不許也。
1. 《彊村叢書》本柳永（初名三變，字耆卿）《樂章集》中卷，〈鳳棲梧〉其二云：「佇立危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照裡，無言誰會憑欄意。 擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」
2.毛晉刻本辛棄疾《稼軒詞》卷三，載〈青玉案〉云：「東風夜放花千樹，更吹落星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去，衆裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」王引有異文，或由未展原書，懂憑記憶耶？
二七
永叔「人間自是有情痴，此恨不關風與月。直須看盡洛城花，始與東風容易別。」於豪放之中有沉著之致，所以尤高。
1.毛晉刻本歐陽永叔《六一詞》載〈玉樓春〉二十九調，其第四調云：「尊擬把歸期說，未語春容先慘咽。人生自是有情痴，此恨不關風與月。 離歌且莫翻新闋，一曲能教腸寸結，直須看盡洛城花，始共春風容易別。」王引亦間有異文。
七四
詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長。
1. 《九歌．湘君》：「美要眇兮宜修。」
七五
言氣質，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質神韻，末也。有境界而二者隨之矣。
1.氣質指人之才分。自魏文帝已闡此義。
2.王士禎所謂神韻，翁方綱以爲即格調之改稱。說見《石洲詩話》。
3.境界之說，王氏自謂獨創，已見卷上。境界由文思構成，而以灝爛爲貴。思君如流水，既是即目；高臺多悲風，亦惟所見。鍾嶸論文境，雅重耳目之不隔，王氏之說果無所本乎。至以作者才分論文，以文字聲調論文，自未若以文學之境界論文爲更深切也。
書名：人間詞話講疏
作者：王國維、許文雨
出版社：五南
出版日期：2020/6
《人間詞話》是詞學批評名著，於一九二六年二月北京樸社刊行的六十四則是主要版本。當時的北大講壇上有兩位學者講授《人間詞話》，一位是朱光潛先生，一位是許文雨先生。
《人間詞話講疏》即許文雨先生從《王忠愨公遺書增補本人間詞話》錄出卷上 (六十四則)，卷下 ( 王國維生前未刊的詞論部份 ) 加以疏釋，於一九三七年南京正中書局出版，全書在各則詞話進行詩詞引文、詞牌、詩人詞人的徵引考證及對王國維先生的觀點疏理講解。
【Excerpt】
一
詞以境界，爲最上。有境界，則自成高格，自有名句，五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
1.王國維，浙江海寧人，遜清遺臣，歿於民國十六年，諡曰忠愨。新刊《王忠愨公遺書》本收《人間詞話》兩卷。卷上曩曾單行，有靳德峻《注》，於本篇所引詩詞，均錄其全首，頗便初學。本書不更標靳曰出某原作云者，以其引文頗有訛誤，故不敢憚煩，重檢原書移錄之。卷下尚無注本，由予創爲，如有謬戾，敬俟君子。
2.妙手造文，能使其紛沓之情思，爲極自然之表現，望之不啻爲真實之暴露，是即作者辛動締造之境界。若不符自然之理，妄有表現，此則幻想之果，難詣眞境矣。故必眞實始得謂之境界，必運思循乎自然之法則，始能造此境界。
二
有造境，有寫境，此「理想」與「寫實」二派之所由分。然二者頗難分别，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰於理想故也。
1.案由創造之想像，締造文學之境界，謂之造境。溫徹斯特（Winchester）曰：「創造之想像者，本經驗中之分子，爲自然之選擇而組合之，使成新構之謂也。」
2.寫實之境，謂之寫境。
三
有有我之境，有無我之境。「淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。」「可堪孤館閉春寒，杜𪆒聲裡斜陽暮。」有我之境也。「采菊東籬下，悠然見南山。」「寒波澹澹起，白鳥悠悠下。」無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，不知何者爲我，何者爲物。古人爲詞，寫有我之境者爲多。然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
1.近刊馮延巳《陽春集箋》本載〈鵲踏枝〉（即〈蝶戀花〉）十四首，其第十二首（各本作歐陽修詞）云：「庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊治處，樓高不見章臺路。 雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。」毛稚黃曰：「永叔詞，『淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。』因花而有淚，此一層意也。因淚而問花，此一層意也。花竟不語，此一層意也。不但不語，又且亂落飛過秋千，此一層意也。人愈傷心，花愈惱人，語愈淺而意愈入，又絕無刻畫費力之跡，謂非層深而渾成耶。」《詞林紀事》謂：「淚眼」二句，似本唐嚴惲詩「盡日問花花不語，爲誰零落爲誰開」意。
2.《彊村叢書》本秦觀〈淮海居士長短句〉中，〈踏莎行〉云：「霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。 驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數！郴江幸自繞彬山，為誰流下瀟湘去？」宋翔鳳《樂府餘論》云：「《苕溪漁隱叢話》曰：少游〈踏莎行〉，為郴州旅舍作也。黃山谷曰：此詞高絕。但斜陽暮為重出，欲改斜陽為簾櫳。范元實曰：只看孤館閉春寒，似無簾櫳。山谷曰：亭傳雖未有簾櫳，有亦無礙。范曰：詞本摹寫牢落之狀，若曰簾櫳，恐損初意。今《郴州志》竟改作斜陽度。余謂斜陽屬日，暮屬時，不為累，何必改。東坡『回首斜陽暮」，美成「雁背斜陽紅欲暮」，可法也。按引東坡、美成語是也，分屬日時，則尚欠明析。《說文》：莫，日且冥也。從日在茻中（今作暮者俗）。是斜陽為日斜時，暮爲日入時，言自日昃至暮，杜鵲之聲，亦云苦矣。山谷未解暮字，遂生轇轕。」
3.丁刊《全晉詩》卷六陶淵明〈飲酒詩〉第五首云：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。」《苕溪漁隱叢話》卷三云：「『采菊東籬下，悠然見南山。』則本自采菊，無意望山，適舉首而見之，故悠然忘情，趣閒而景遠。此未可於文字精粗間求之。」又引蔡寬夫《詩話》評此二句云：「此其閒遠自得之意，直若超然邈出宇宙之外。」
4.金元好問《遺山文集》卷一，〈潁亭留別詩〉云：「故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風三日雪，太素秉元化；九山鬱崢嶸，了不受陵跨；寒波淡淡起，白鳥悠悠下，懷歸人自急，物態本閒暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲吒。回首亭中人，平林澹如畫。」
七
「紅杏枝頭春意鬧」，著一「鬧」字而境界全出；「雲破月來花弄影」，著一「弄」字而境界全出矣。
1.《花庵絕妙詞選》卷三云：「宋子京名祁，張子野所稱『紅杏枝頭春意鬧』尚書者也。」〈玉樓春〉云：「東城漸覺春光好，穀皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。 浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑？為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。」
2《彊村叢書》本張先《子野詞》卷二，〈天仙子〉云：「水調數聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回？臨晚鏡，傷流景，往事後期空記省。 沙上並禽池上瞑，雲破月來花弄影。重重翠幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應滿徑。」
二六
古今之成大事業大學問者，必經過三種之境界。「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。」此第一境也。「衣帶漸寬終不悔，爲伊滑得人憔悴。」此第二境也。「衆裡尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。」此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏歐諸公所不許也。
1. 《彊村叢書》本柳永（初名三變，字耆卿）《樂章集》中卷，〈鳳棲梧〉其二云：「佇立危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照裡，無言誰會憑欄意。 擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」
2.毛晉刻本辛棄疾《稼軒詞》卷三，載〈青玉案〉云：「東風夜放花千樹，更吹落星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去，衆裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」王引有異文，或由未展原書，懂憑記憶耶？
二七
永叔「人間自是有情痴，此恨不關風與月。直須看盡洛城花，始與東風容易別。」於豪放之中有沉著之致，所以尤高。
1.毛晉刻本歐陽永叔《六一詞》載〈玉樓春〉二十九調，其第四調云：「尊擬把歸期說，未語春容先慘咽。人生自是有情痴，此恨不關風與月。 離歌且莫翻新闋，一曲能教腸寸結，直須看盡洛城花，始共春風容易別。」王引亦間有異文。
七四
詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長。
1. 《九歌．湘君》：「美要眇兮宜修。」
七五
言氣質，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質神韻，末也。有境界而二者隨之矣。
1.氣質指人之才分。自魏文帝已闡此義。
2.王士禎所謂神韻，翁方綱以爲即格調之改稱。說見《石洲詩話》。
3.境界之說，王氏自謂獨創，已見卷上。境界由文思構成，而以灝爛爲貴。思君如流水，既是即目；高臺多悲風，亦惟所見。鍾嶸論文境，雅重耳目之不隔，王氏之說果無所本乎。至以作者才分論文，以文字聲調論文，自未若以文學之境界論文爲更深切也。
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