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Excerpt：《叔本華思想隨筆》之〈論哲學和智力〉
2022/03/06 06:22
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Excerpt：《叔本華思想隨筆》之〈論哲學和智力〉
https://www.books.com.tw/products/0010892592
叔本華思想隨筆
作者：亞瑟．叔本華
原文作者：Arthur Schopenhauer
譯者：韋啟昌
出版社：新雨
出版日期：2021/05/28
語言：繁體中文
作者簡介
亞瑟‧叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860）
德國著名哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人。1788年2月22日誕生在但澤（今波蘭格但斯克）一個異常顯赫的富商家庭，自稱「性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親」。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。叔本華家產萬貫，但不得志，一直過著隱居的生活。25歲發表了認識論的名著《論充足理由律的四重根》。30歲完成了主要著作《作為意志和表象的世界》，首版發行500本，絕大部分放在倉庫裡。53歲出版《倫理學的兩個根本問題》。62歲完成《附錄和補遺》，印數750本，沒有稿費。65歲時《附錄和補遺》使沉寂多年的叔本華在歐洲聲名鵲起，他在一首詩中寫道：「此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無力承受月桂花環。」當時不但有人編撰《叔本華大辭典》和《叔本華全集》，更有人評論說他是具有世界意義的思想家。1859年，《作為意志和表象的世界》第三版引起轟動，叔本華稱「全歐洲都知道這本書」。1860年9月21日叔本華起床洗完冷水澡後，像往常一樣獨自吃早餐，當傭人再次進入房間時，發現他已依靠在沙發的一角，與世長辭。叔本華將所有財產捐給慈善世界，根據叔本華生前的意願，墓碑上除了刻著名字「Arthur Schopenhauer」以外，沒有多餘文字。
【Excerpt】
〈論哲學和智力〉
1
我們所有知識和科學的支撐基是不可解釋之物。所以，每一種解釋經過或多或少的中間環節，最終都會回到那不可解釋之物，正如測量大海深度的鉛錘，無論投放在大海何處，都必然抵達或深或淺的海底。這不可解釋之物屬於形而上學探究的內容。
5
哲學作者是嚮導，他的讀者則是旅遊者。如果他們要想一齊抵達目的地，就首先必須一起出發；換句話說，作者必須把讀者置於一個肯定是共同的立足點和審視角度——而這不是別的，正是我們每一個人所共有的經驗意識。在此，作者緊牽著讀者的手一步一步地引領他，沿著山間小道，盡力登上雲外的高處。康德就是這樣做了：他從對事物和對自身的完全普通的意識出發。相比之下，試圖把下面這些作為出發點卻是多麼顛倒和荒謬：據稱是對超自然、超物理的關係或者事件，甚至是對超感覺的知覺理性，再不就是對某一絕對的、自為思考的理性的智力直觀！因為這就意味著從無法直接言說的認識立場出發——這樣，讀者從出發起，就已經不知道自己是和作者站在一起，抑或離他有千里之遙。
7
討論和比較別人所說過的東西不會別增加我們的真知和灼見，因為這樣做始終就只是像把水從一個容器注入另一個容器而已。只有通過自己對事物的觀察和思考才可以真正充實我們的真知和灼見，因為事物才是永遠近在眼前、隨時準備好的活的源泉。所以，看到那些些一心一意要做哲學家的人總是在第一條道上走到黑，而對第二條途徑則似乎一無所知；總是糾纏於某某人說過這樣或者那樣的話，某某人的意思到底是這樣還是那樣，以致就好比一次次重複把舊瓶子倒轉過來，以防漏了瓶裡存留的一兩滴水，而對自己腳下潺潺流過的活水卻視而不見——這樣的情景，讓人百思不得其解。沒有什麽比這更清楚地暴露出這種人的無能和更有力地指控他們那貌似深刻、獨創和煞有其事的表情就是欺騙。
8
那些希望通過熟讀哲學史而成為哲學家的人，更應該從其閱讀的哲學史中瞭解到：哲學家就像文學家一樣，只能是天生的，並且前者比後者更加稀有。
23
在更高的意義上說，甚至那突發靈感的時候，連同其帶來的瞬間光明和才思，都只屬於天才的「清澈、健全的時候」。所以，人們可以說天才與瘋顛只有一層之隔。但理性之人的理智其實也只在「清澈、健全的時候」才真正發揮作用，因為理性之人也並非永遠都是那麼理智。精明的人也同樣不是在每時每刻都那麽精明；就算是有學問的人也並非在每一刻都能引經據典，因為他也有時候無法想起本來相當熟悉的東西，並把這些東西有條理地聯繫起來。一句話，
沒有人可以每時每刻都那麽智慧。
所有這些似乎表明：腦髓汁液有其潮汐的特定時間，或者，腦髓纖維有其張、弛之時。
但是，正當腦液如此泛潮之時，如果一些新穎、深刻的見解突然到來，我們的想法、念頭同時也自然提高了活躍度，那引發這些的始終是某一直觀的誘因。直觀、直覺的見解是每一個偉大思想的根源和基礎。這是因為字詞在其他人那裡喚起思想，但字詞喚起我的們只是圖像。
25
我們思想的特質 (其形式的價值) 發自內在，但思想的方向和因此思想的素材卻是來自外在的。這樣，我們在既定的每一刻所思考的內容就是兩種根本不同的因素的產物。據此，客體、對象之於精神智力就只是琴弦撥子之於弦琴。因此，相同的景象在不同頭腦會引發出極為不同的思想。當我仍處於精神智力的花季歲月和思想能力的頂峰時，適逢腦髓最高度集中的一刻，那信目所游，所見之物都會向我說出啟示，一連串值得記錄下來、並且也寫了下來的思想也就產生了。但隨著年月的遞增，尤其是隨著活力的衰減，上述類似時刻就越來越少了，因為雖然客體、對象是琴弦撥子，但精神思想卻是弦琴。這一精神思想的弦琴是否調校至發出最和諧、響亮的音聲，從根本上決定了每個人頭腦中所反映的世界的差異。正如這精神思想的弦琴受制於每個人的生理和解剖學的條件，同樣，琴弦的撥子也操縱在偶然的手中，因為這偶然為我們帶來了所要研究和思考的對象物。但在此，這事情大部分還是由我們任意選擇，因為我們至少可以通過決定所要研究哪些對象物和選擇置身何種環境以部分地隨意決定這事情。所以，在這方面我們應該多花點心思，有目的和講究方法地行事。類似建議由洛克的精美小書《論對悟性的引導》提供給我們。但是，針對有價值的對象物的認真、美好的思想卻不是在任何時間隨意呼之即來。我們所能做的只是為這些思想的到來鋪平道路，亦即把沒有價值的、愚蠢的和庸常的念頭拒於思想的門外，避開一切信口胡言和昏話瞎侃。這樣，我們就可以說：要想出些有智慧的東西，最便捷的方法就是不要思考無聊、乏味的東西。我們只需為美好思想敞開大門，它們就會造訪。正因為這樣，我們不要在每一空閒的時候就馬上隨手拿起一本書，而應該先讓我們的頭腦思想安靜下來。然後，一些很好的想法、念頭就會到來。里默在他所寫的關於歌德的一本書裡說過一句很中肯的話：獨特思想的到來幾乎只是在散步或者站立之時，甚少是在坐著的時候，因為生動、深刻、具價值的思想的到來是有利的內在條件的結果甚於外在條件所致，所以，由此就可以解釋為何涉及多個完全不同對象的諸如此類的思想通常會快速、接二連三地交替出現，很多時候甚至幾乎是同時湧現。如果是後一種情形，那這些思想就會像一個洞的水晶一樣互相糾纏在一起。事實上，這種情形就類似狩獵者同時看見和追逐兩隻兔子。
32
一副結構良好並因此配備了細膩判斷力的頭腦具有兩大長處。第一就是在所看見過的、經歷過的和閱讀過的事物當中，只有最意味深長、最重要的東西才會附著於這種頭腦，並自動打印在記憶中，以便在將來需要的時候招之即來，其他的則任其流走。據此，這種人的記憶就像細密的篩子：只有大塊的東西才會留下來；而其他人的記憶則像粗眼的篩子：除了偶然留下的東西以外，一切都被漏掉了。具備這種頭腦的人的另一長處與上述第一個長處是相關的，那就是：凡是與某一事物或者某一問題相同性質的、類似的，或者有著某種關聯的東西——無論這些東西距離多麼遙遠——都會適時在這一腦海中出現。這是因為這種人只抓住事物真正本質性的東西：這樣，甚至在彼此差異極大的事物中，也能馬上認出其同一性的東西和因此相互間的關聯。
33
理解力並不是以其廣度，而是以其強度 (或深度) 見稱。所以，在這一方面，一個人可以放心地與一萬個人較量一番，而一千個傻瓜湊在一起也產生不了一個聰明的人。
36
要獲得獨創的、不平凡的，或許甚至是不朽的思想，那我們只需要完全疏離世事一些片刻的時間；這樣，那些最日常普通的事物就會顯現其全新的、不為我們所知的樣子，這些事物就以此方式向我們透露其真正的本質。在此，必不可少的條件根本不是困難與否，而是壓根兒就不是我們所能掌控的，這也正因此是思想天才的事情。
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叔本華思想隨筆
作者：亞瑟．叔本華
原文作者：Arthur Schopenhauer
譯者：韋啟昌
出版社：新雨
出版日期：2021/05/28
語言：繁體中文
作者簡介
亞瑟‧叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860）
德國著名哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人。1788年2月22日誕生在但澤（今波蘭格但斯克）一個異常顯赫的富商家庭，自稱「性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親」。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。叔本華家產萬貫，但不得志，一直過著隱居的生活。25歲發表了認識論的名著《論充足理由律的四重根》。30歲完成了主要著作《作為意志和表象的世界》，首版發行500本，絕大部分放在倉庫裡。53歲出版《倫理學的兩個根本問題》。62歲完成《附錄和補遺》，印數750本，沒有稿費。65歲時《附錄和補遺》使沉寂多年的叔本華在歐洲聲名鵲起，他在一首詩中寫道：「此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無力承受月桂花環。」當時不但有人編撰《叔本華大辭典》和《叔本華全集》，更有人評論說他是具有世界意義的思想家。1859年，《作為意志和表象的世界》第三版引起轟動，叔本華稱「全歐洲都知道這本書」。1860年9月21日叔本華起床洗完冷水澡後，像往常一樣獨自吃早餐，當傭人再次進入房間時，發現他已依靠在沙發的一角，與世長辭。叔本華將所有財產捐給慈善世界，根據叔本華生前的意願，墓碑上除了刻著名字「Arthur Schopenhauer」以外，沒有多餘文字。
【Excerpt】
〈論哲學和智力〉
1
我們所有知識和科學的支撐基是不可解釋之物。所以，每一種解釋經過或多或少的中間環節，最終都會回到那不可解釋之物，正如測量大海深度的鉛錘，無論投放在大海何處，都必然抵達或深或淺的海底。這不可解釋之物屬於形而上學探究的內容。
5
哲學作者是嚮導，他的讀者則是旅遊者。如果他們要想一齊抵達目的地，就首先必須一起出發；換句話說，作者必須把讀者置於一個肯定是共同的立足點和審視角度——而這不是別的，正是我們每一個人所共有的經驗意識。在此，作者緊牽著讀者的手一步一步地引領他，沿著山間小道，盡力登上雲外的高處。康德就是這樣做了：他從對事物和對自身的完全普通的意識出發。相比之下，試圖把下面這些作為出發點卻是多麼顛倒和荒謬：據稱是對超自然、超物理的關係或者事件，甚至是對超感覺的知覺理性，再不就是對某一絕對的、自為思考的理性的智力直觀！因為這就意味著從無法直接言說的認識立場出發——這樣，讀者從出發起，就已經不知道自己是和作者站在一起，抑或離他有千里之遙。
7
討論和比較別人所說過的東西不會別增加我們的真知和灼見，因為這樣做始終就只是像把水從一個容器注入另一個容器而已。只有通過自己對事物的觀察和思考才可以真正充實我們的真知和灼見，因為事物才是永遠近在眼前、隨時準備好的活的源泉。所以，看到那些些一心一意要做哲學家的人總是在第一條道上走到黑，而對第二條途徑則似乎一無所知；總是糾纏於某某人說過這樣或者那樣的話，某某人的意思到底是這樣還是那樣，以致就好比一次次重複把舊瓶子倒轉過來，以防漏了瓶裡存留的一兩滴水，而對自己腳下潺潺流過的活水卻視而不見——這樣的情景，讓人百思不得其解。沒有什麽比這更清楚地暴露出這種人的無能和更有力地指控他們那貌似深刻、獨創和煞有其事的表情就是欺騙。
8
那些希望通過熟讀哲學史而成為哲學家的人，更應該從其閱讀的哲學史中瞭解到：哲學家就像文學家一樣，只能是天生的，並且前者比後者更加稀有。
23
在更高的意義上說，甚至那突發靈感的時候，連同其帶來的瞬間光明和才思，都只屬於天才的「清澈、健全的時候」。所以，人們可以說天才與瘋顛只有一層之隔。但理性之人的理智其實也只在「清澈、健全的時候」才真正發揮作用，因為理性之人也並非永遠都是那麼理智。精明的人也同樣不是在每時每刻都那麽精明；就算是有學問的人也並非在每一刻都能引經據典，因為他也有時候無法想起本來相當熟悉的東西，並把這些東西有條理地聯繫起來。一句話，
沒有人可以每時每刻都那麽智慧。
所有這些似乎表明：腦髓汁液有其潮汐的特定時間，或者，腦髓纖維有其張、弛之時。
但是，正當腦液如此泛潮之時，如果一些新穎、深刻的見解突然到來，我們的想法、念頭同時也自然提高了活躍度，那引發這些的始終是某一直觀的誘因。直觀、直覺的見解是每一個偉大思想的根源和基礎。這是因為字詞在其他人那裡喚起思想，但字詞喚起我的們只是圖像。
25
我們思想的特質 (其形式的價值) 發自內在，但思想的方向和因此思想的素材卻是來自外在的。這樣，我們在既定的每一刻所思考的內容就是兩種根本不同的因素的產物。據此，客體、對象之於精神智力就只是琴弦撥子之於弦琴。因此，相同的景象在不同頭腦會引發出極為不同的思想。當我仍處於精神智力的花季歲月和思想能力的頂峰時，適逢腦髓最高度集中的一刻，那信目所游，所見之物都會向我說出啟示，一連串值得記錄下來、並且也寫了下來的思想也就產生了。但隨著年月的遞增，尤其是隨著活力的衰減，上述類似時刻就越來越少了，因為雖然客體、對象是琴弦撥子，但精神思想卻是弦琴。這一精神思想的弦琴是否調校至發出最和諧、響亮的音聲，從根本上決定了每個人頭腦中所反映的世界的差異。正如這精神思想的弦琴受制於每個人的生理和解剖學的條件，同樣，琴弦的撥子也操縱在偶然的手中，因為這偶然為我們帶來了所要研究和思考的對象物。但在此，這事情大部分還是由我們任意選擇，因為我們至少可以通過決定所要研究哪些對象物和選擇置身何種環境以部分地隨意決定這事情。所以，在這方面我們應該多花點心思，有目的和講究方法地行事。類似建議由洛克的精美小書《論對悟性的引導》提供給我們。但是，針對有價值的對象物的認真、美好的思想卻不是在任何時間隨意呼之即來。我們所能做的只是為這些思想的到來鋪平道路，亦即把沒有價值的、愚蠢的和庸常的念頭拒於思想的門外，避開一切信口胡言和昏話瞎侃。這樣，我們就可以說：要想出些有智慧的東西，最便捷的方法就是不要思考無聊、乏味的東西。我們只需為美好思想敞開大門，它們就會造訪。正因為這樣，我們不要在每一空閒的時候就馬上隨手拿起一本書，而應該先讓我們的頭腦思想安靜下來。然後，一些很好的想法、念頭就會到來。里默在他所寫的關於歌德的一本書裡說過一句很中肯的話：獨特思想的到來幾乎只是在散步或者站立之時，甚少是在坐著的時候，因為生動、深刻、具價值的思想的到來是有利的內在條件的結果甚於外在條件所致，所以，由此就可以解釋為何涉及多個完全不同對象的諸如此類的思想通常會快速、接二連三地交替出現，很多時候甚至幾乎是同時湧現。如果是後一種情形，那這些思想就會像一個洞的水晶一樣互相糾纏在一起。事實上，這種情形就類似狩獵者同時看見和追逐兩隻兔子。
32
一副結構良好並因此配備了細膩判斷力的頭腦具有兩大長處。第一就是在所看見過的、經歷過的和閱讀過的事物當中，只有最意味深長、最重要的東西才會附著於這種頭腦，並自動打印在記憶中，以便在將來需要的時候招之即來，其他的則任其流走。據此，這種人的記憶就像細密的篩子：只有大塊的東西才會留下來；而其他人的記憶則像粗眼的篩子：除了偶然留下的東西以外，一切都被漏掉了。具備這種頭腦的人的另一長處與上述第一個長處是相關的，那就是：凡是與某一事物或者某一問題相同性質的、類似的，或者有著某種關聯的東西——無論這些東西距離多麼遙遠——都會適時在這一腦海中出現。這是因為這種人只抓住事物真正本質性的東西：這樣，甚至在彼此差異極大的事物中，也能馬上認出其同一性的東西和因此相互間的關聯。
33
理解力並不是以其廣度，而是以其強度 (或深度) 見稱。所以，在這一方面，一個人可以放心地與一萬個人較量一番，而一千個傻瓜湊在一起也產生不了一個聰明的人。
36
要獲得獨創的、不平凡的，或許甚至是不朽的思想，那我們只需要完全疏離世事一些片刻的時間；這樣，那些最日常普通的事物就會顯現其全新的、不為我們所知的樣子，這些事物就以此方式向我們透露其真正的本質。在此，必不可少的條件根本不是困難與否，而是壓根兒就不是我們所能掌控的，這也正因此是思想天才的事情。
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