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Excerpt：顧隨的《顧羡季先生詩詞講記》-1
2026/06/20 06:07
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Excerpt：顧隨的《顧羡季先生詩詞講記》-1
書名：顧羡季先生詩詞講記
作者：顧隨、葉嘉瑩筆記、顧之京整理
出版社：桂冠圖書
出版日期：1992/11
本書是顧羨季先生從事古典詩詞教學的實錄。由葉嘉瑩女士筆記所整理而成。內容包括先生課堂中泛談的詩歌妙理，以及專論詩人詩歌等部分。
【Excerpt】
〈總論之部〉
二
……
詩中眞實才是真正真實。花之實物若不入詩不能成爲真正眞實。眞實有二義：一爲世俗之真實，一為詩之真實。且平常所謂眞實多爲由見而來，見亦由肉眼，所見非眞正眞實，是浮淺的見，如黑板上字，一擦即去。只有詩人所見是眞正眞實。如「月黑殺人地，風高放火天」。在詩法上、文學上是真的真實，轉「無常」成「不滅」。
世上都是無常，都是滅，而詩是不滅，能與天地造化爭一日之短長。萬物皆有壞，而詩是不壞。俗曰「眞花暫落，畫樹長春」。然畫仍有壞，詩寫出來不壞。太白已死，其詩亦非手寫，集亦非唐本，而詩仍在，即是不滅，是常。縱無文字而其詩意仍在人心。
詩人情感要熱烈，感覺要銳敏，此乃余前數年思想，因情不熱、感不敏則成常人矣。近日則覺得除此之外，詩人尚應有「詩心」。「詩心」二字含義甚寬，如科學家之謂宇宙，佛家之謂道。有詩心亦有二條件，一要恬靜（恬靜與熱烈非二事，儘管熱烈，同時也儘管恬靜），一要寬裕。這樣寫出作品才能活潑潑地。感覺敏銳固能使詩心活潑潑地，而又必須恬靜寬裕才能「心」轉「物」成詩。
老杜詩好而有的燥，即因感覺太銳敏（不讓蚊子踢一腳）。陶淵明則不然。二人皆寫貧
病，杜寫得熱烈敏銳，陶則恬靜中熱烈，如其〈擬古九首〉其三：
仲春遠時雨，始雷發東隅。衆螯各潜駭，草木縱橫舒。翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分别來，門庭日荒蕪；我心固匪石，君情定如何？
歡喜與淒涼併成一個，在此心境中寫出的詩。陶寫詩總不失其平衡，恬靜中極熱烈。末二句「我心固匪石，君情定如何？」與燕子談心，淒涼已極而不失其恬靜者，即因音節關係，音節與詩之情緒甚有關。陶詩音節和平中正，老杜絕不成。至如
暗飛螢自照，水宿鳥相呼。——〈倦夜〉
二句，乃老杜詩中最好的，不多見，雖不能說老杜詩之神品，而亦爲極精致者。若心燥不但不能「神」，連「精」都做不到。
心若慌亂決不能成詩，即作亦決不深厚，決不動人。寬裕然後能「容」，詩心能容則境界自廣，材料自富，內容自然充實，並非懂風雅而已。恬靜然後能「會」。流水不能照影，必靜水始可，亦可說恬靜然後能觀。一方面說活潑潑地，一方面說恬靜，而二者非二事。若但為恬靜寬裕而不活潑，則成爲死人，麻木不，必須二者打成一片。
元遺山《論詩絕句》之一云：「朱弦一拂遺音在，卻是當年寂寞心。」不論派別、時代、體裁，只要其詩尚成一詩，其詩心必爲寂寞心。最會說笑話的人是最不愛笑的人，如魯迅先生最會說笑話，而說時臉上可刮下霜來。抱有一顆寂寞心的人，並不是事事冷淡，並不是不能寫富有熱情的作品。
德．哥德的《浮世德》，意．但丁的《神曲》，眞是「上窮碧落下黃泉」，然此二詩乃兩位大詩人晚年作品，其心已是寂寞心了。必如此然後可寫出偉大的熱鬧的作品來。我國《水滸傳》也是作家晚年的作品；《紅樓夢》亦然，乃曹雪芹晚年極窮時寫，豈不有寂寞心？必須熱闹過去到冷淡，熱烈過去到冷靜，才能寫出熱鬧熱烈的作品。
若認爲一個大詩人抱有寂寞心只能寫枯寂的作品，乃大錯。只能寫枯寂必非大詩人。如孟東野，雖有寂寞心，然非大詩人。宋．陳後山亦抱有寂寞心，詩雖不似孟東野之枯寂，然亦不發煌，以其非大詩人。
寂寞心蓋生於對現實之不滿，然而對於現實之不滿並不就是牢騷。改良自己的生活，常欲向上向前發展，是對現實的不滿。然而嘆老悲窮的牢騷不可取，就是說牢騷不可生於嫉妒心。純潔的牢騷是詩人的牢騷，可取。
詩人是寂寞的，哲人也是寂寞的；詩人情真，哲人理真。二者皆出於寂寞，結果是眞。詩人是欣賞寂寞，哲人是處理寂寞；詩人無法，哲人有法；詩人放縱，哲人約束。故在中國詩人與哲人勢同水火。但大哲人也是詩人，大詩人也是哲人，此乃指其極致言之，普通是格格不入的。
十二
……
詩句不能似散文。而大詩人好句子多是散文句法，古今中外皆然。詩，太詩味了便不
好。如李義山
五更疏欲斷，一樹碧無情。——〈蟬〉
眞是詩，好是真好，可是太詩味了。
白雲千载空悠悠。——崔顥〈黃鶴樓〉
芳洲之樹何青青。——李白〈鸚鵡洲〉
似散文而是詩，是健全的詩。
……
詩的音樂美不盡在平仄。只要了解音樂性之美，不懂平都沒關係。
四聲，古人並不是用來限制我們、束縛我們的。一個有音樂天才的人，一作出詩來自然好聽，沒有天才的技平仄作去也可悅耳。而有許多好詩，有音樂美的詩，並不見得有平。如〈古詩十九首〉：
行行重行行，與君生别離。
首五字皆平聲，也很美，很和諧。可見平仄格律是助我們完成音樂美的，詩的音樂美還不盡在平。如老杜之拗律，拗而美，並不是拗口令。
老杜有兩首〈醉時歌〉，皆好。其中有句：
德尊一代常坎坷，名垂萬古知何用？
這不是詩，這是散文，然而成詩了，放在〈醉時歌〉裏一點不覺得不是詩，原因便在於音節好。抓住這一點，雖散文亦可以寫成詩。學老杜者多不知此，懂韓文公能知之。
黃昏到寺蝙蝠飛。
芭蕉葉大梔子肥。——〈山石〉
皆散文而詩者。
散文而成詩便因其字音是詩，合乎詩的音樂美。
……
寫散文有層次，詩亦有層次，但不見得前者先說，後者後說。或者前者在前而不明說，或者前後顛倒寫，或者前邊寫的不明要看後邊才可知。
生發與舖叙不同。舖釵是橫的，彼此間毫無關係，只是偶然遇在一起，擺的好看，只是次序而已。生發則不同，是因果關係。
如稼軒〈滿江紅〉（莫折荼蘼）之下片：
榆莢陣，菖蒲葉。時節換，繁華歇。算怎禁風雨，怎禁鵜鴂。老冉冉兮花共柳，是棲棲者蜂和蝶。……
這就是生發，是因果關係。「榆莢陣 」與「菖蒲葉」是鋪叙，而下兩句則是因果關係。這一段，每兩句爲一排，兩兩生發。
作詩有的要舖張，鋪張的功夫以漢賦爲最。舖張可使詩壯麗，不然，茅屋三間，雖清雅而不壯麗，所有壯麗的作品皆由舖張來，不舖張無壯麗。但舖張須客觀之描寫，錘鍊之宇句。
以簡潔的字句寫敏捷的動作，說時遲，那時快。寫文章，慢事可以快寫，快事亦可以慢寫。好事短，一閃即去，文字可以彌補此缺憾。蓋文字對無聊事可略，對於好事，那時快可以說時慢。故文學可以與造化爭功，「那時快」而「說時遲」，有精神。
靜中之動，動中之靜。
文學創作是靜，而又必須有「靜中之動」。韋莊詞：
畫簾臺，金鳳舞，寂寞繡屏香一。——〈恩應天長〉
靜中之動。韋莊是靜的、冷的。六一詞是動的、熱的：
綠槐蔭裏黃鶯語。——〈應天長〉
「綠槐蔭裏」是靜，「黃鶯語」是動。
靜中之動偏於靜，動中之靜偏於動。
普通所謂美，多是顏色，是靜的美；另一種是姿態，是動的美。王維：
日落江湖白，潮來天地青。——〈送那桂州〉
不僅是顏色美，而且是姿態美，日「落」，潮「來」，豈非動？
《左傅》用虚字，傳神，搖曳生姿；禪宗「丈夫自有沖天志，不向如來行處行」，不是搖曳生姿，是氣燄萬丈。
……
十四
……
克魯泡特金說，我們讀一個人詩的時候，不能但欣賞其文字之美，同時也要注意其內容，不可只看其辭章。
我們不但要以此態度去創作現在的詩，且可以此態度去分析解欣賞古人的詩。我們何以較之太白更喜老杜，亦此故。
人應該發現自己的短處，發現了短處才能有長進，有生活的力量。沾沾自喜者多故步自封。因此，讀古人詩希望從其中得一種力量，親切地感到人生之意義。
魯迅先生以爲讀者不可只看摘句，如此不能得其全篇；又不能讀其選本，如此則所得乃選者所予之暗示。
世之論陶淵明者多誤於其「采菊東籬下，悠然見南山」二句。認淵明不可從此認，以斷
句評人，最不可如此。
一個好的選本，等於一本著作。不怕偏，只要有中心思想。
小泉八雲〈論讀書〉云：大文章要速讀得其氣勢，小文章要細讀得其滋味，讀完之後要合上書想我們所得之印象。
學文應該朗讀，因為如此不但能欣賞文字美，且能欣賞古人心情，感覺古人之力，古人之情。「楊柳依依」、「雨雪霏霏 」，怎麼講？念一念便覺其好。（還不只是念，其實看一看便覺其好。）
讀詩、讀詞，聽人說好壞不成，須自己讀，「說食不飽」。
天下人不懂詩，便因講詩的人太多了。而且講詩的人話太多，說話愈詳，去詩愈遠。人最好是自己參悟。
書名：顧羡季先生詩詞講記
作者：顧隨、葉嘉瑩筆記、顧之京整理
出版社：桂冠圖書
出版日期：1992/11
本書是顧羨季先生從事古典詩詞教學的實錄。由葉嘉瑩女士筆記所整理而成。內容包括先生課堂中泛談的詩歌妙理，以及專論詩人詩歌等部分。
【Excerpt】
〈總論之部〉
二
……
詩中眞實才是真正真實。花之實物若不入詩不能成爲真正眞實。眞實有二義：一爲世俗之真實，一為詩之真實。且平常所謂眞實多爲由見而來，見亦由肉眼，所見非眞正眞實，是浮淺的見，如黑板上字，一擦即去。只有詩人所見是眞正眞實。如「月黑殺人地，風高放火天」。在詩法上、文學上是真的真實，轉「無常」成「不滅」。
世上都是無常，都是滅，而詩是不滅，能與天地造化爭一日之短長。萬物皆有壞，而詩是不壞。俗曰「眞花暫落，畫樹長春」。然畫仍有壞，詩寫出來不壞。太白已死，其詩亦非手寫，集亦非唐本，而詩仍在，即是不滅，是常。縱無文字而其詩意仍在人心。
詩人情感要熱烈，感覺要銳敏，此乃余前數年思想，因情不熱、感不敏則成常人矣。近日則覺得除此之外，詩人尚應有「詩心」。「詩心」二字含義甚寬，如科學家之謂宇宙，佛家之謂道。有詩心亦有二條件，一要恬靜（恬靜與熱烈非二事，儘管熱烈，同時也儘管恬靜），一要寬裕。這樣寫出作品才能活潑潑地。感覺敏銳固能使詩心活潑潑地，而又必須恬靜寬裕才能「心」轉「物」成詩。
老杜詩好而有的燥，即因感覺太銳敏（不讓蚊子踢一腳）。陶淵明則不然。二人皆寫貧
病，杜寫得熱烈敏銳，陶則恬靜中熱烈，如其〈擬古九首〉其三：
仲春遠時雨，始雷發東隅。衆螯各潜駭，草木縱橫舒。翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分别來，門庭日荒蕪；我心固匪石，君情定如何？
歡喜與淒涼併成一個，在此心境中寫出的詩。陶寫詩總不失其平衡，恬靜中極熱烈。末二句「我心固匪石，君情定如何？」與燕子談心，淒涼已極而不失其恬靜者，即因音節關係，音節與詩之情緒甚有關。陶詩音節和平中正，老杜絕不成。至如
暗飛螢自照，水宿鳥相呼。——〈倦夜〉
二句，乃老杜詩中最好的，不多見，雖不能說老杜詩之神品，而亦爲極精致者。若心燥不但不能「神」，連「精」都做不到。
心若慌亂決不能成詩，即作亦決不深厚，決不動人。寬裕然後能「容」，詩心能容則境界自廣，材料自富，內容自然充實，並非懂風雅而已。恬靜然後能「會」。流水不能照影，必靜水始可，亦可說恬靜然後能觀。一方面說活潑潑地，一方面說恬靜，而二者非二事。若但為恬靜寬裕而不活潑，則成爲死人，麻木不，必須二者打成一片。
元遺山《論詩絕句》之一云：「朱弦一拂遺音在，卻是當年寂寞心。」不論派別、時代、體裁，只要其詩尚成一詩，其詩心必爲寂寞心。最會說笑話的人是最不愛笑的人，如魯迅先生最會說笑話，而說時臉上可刮下霜來。抱有一顆寂寞心的人，並不是事事冷淡，並不是不能寫富有熱情的作品。
德．哥德的《浮世德》，意．但丁的《神曲》，眞是「上窮碧落下黃泉」，然此二詩乃兩位大詩人晚年作品，其心已是寂寞心了。必如此然後可寫出偉大的熱鬧的作品來。我國《水滸傳》也是作家晚年的作品；《紅樓夢》亦然，乃曹雪芹晚年極窮時寫，豈不有寂寞心？必須熱闹過去到冷淡，熱烈過去到冷靜，才能寫出熱鬧熱烈的作品。
若認爲一個大詩人抱有寂寞心只能寫枯寂的作品，乃大錯。只能寫枯寂必非大詩人。如孟東野，雖有寂寞心，然非大詩人。宋．陳後山亦抱有寂寞心，詩雖不似孟東野之枯寂，然亦不發煌，以其非大詩人。
寂寞心蓋生於對現實之不滿，然而對於現實之不滿並不就是牢騷。改良自己的生活，常欲向上向前發展，是對現實的不滿。然而嘆老悲窮的牢騷不可取，就是說牢騷不可生於嫉妒心。純潔的牢騷是詩人的牢騷，可取。
詩人是寂寞的，哲人也是寂寞的；詩人情真，哲人理真。二者皆出於寂寞，結果是眞。詩人是欣賞寂寞，哲人是處理寂寞；詩人無法，哲人有法；詩人放縱，哲人約束。故在中國詩人與哲人勢同水火。但大哲人也是詩人，大詩人也是哲人，此乃指其極致言之，普通是格格不入的。
十二
……
詩句不能似散文。而大詩人好句子多是散文句法，古今中外皆然。詩，太詩味了便不
好。如李義山
五更疏欲斷，一樹碧無情。——〈蟬〉
眞是詩，好是真好，可是太詩味了。
白雲千载空悠悠。——崔顥〈黃鶴樓〉
芳洲之樹何青青。——李白〈鸚鵡洲〉
似散文而是詩，是健全的詩。
……
詩的音樂美不盡在平仄。只要了解音樂性之美，不懂平都沒關係。
四聲，古人並不是用來限制我們、束縛我們的。一個有音樂天才的人，一作出詩來自然好聽，沒有天才的技平仄作去也可悅耳。而有許多好詩，有音樂美的詩，並不見得有平。如〈古詩十九首〉：
行行重行行，與君生别離。
首五字皆平聲，也很美，很和諧。可見平仄格律是助我們完成音樂美的，詩的音樂美還不盡在平。如老杜之拗律，拗而美，並不是拗口令。
老杜有兩首〈醉時歌〉，皆好。其中有句：
德尊一代常坎坷，名垂萬古知何用？
這不是詩，這是散文，然而成詩了，放在〈醉時歌〉裏一點不覺得不是詩，原因便在於音節好。抓住這一點，雖散文亦可以寫成詩。學老杜者多不知此，懂韓文公能知之。
黃昏到寺蝙蝠飛。
芭蕉葉大梔子肥。——〈山石〉
皆散文而詩者。
散文而成詩便因其字音是詩，合乎詩的音樂美。
……
寫散文有層次，詩亦有層次，但不見得前者先說，後者後說。或者前者在前而不明說，或者前後顛倒寫，或者前邊寫的不明要看後邊才可知。
生發與舖叙不同。舖釵是橫的，彼此間毫無關係，只是偶然遇在一起，擺的好看，只是次序而已。生發則不同，是因果關係。
如稼軒〈滿江紅〉（莫折荼蘼）之下片：
榆莢陣，菖蒲葉。時節換，繁華歇。算怎禁風雨，怎禁鵜鴂。老冉冉兮花共柳，是棲棲者蜂和蝶。……
這就是生發，是因果關係。「榆莢陣 」與「菖蒲葉」是鋪叙，而下兩句則是因果關係。這一段，每兩句爲一排，兩兩生發。
作詩有的要舖張，鋪張的功夫以漢賦爲最。舖張可使詩壯麗，不然，茅屋三間，雖清雅而不壯麗，所有壯麗的作品皆由舖張來，不舖張無壯麗。但舖張須客觀之描寫，錘鍊之宇句。
以簡潔的字句寫敏捷的動作，說時遲，那時快。寫文章，慢事可以快寫，快事亦可以慢寫。好事短，一閃即去，文字可以彌補此缺憾。蓋文字對無聊事可略，對於好事，那時快可以說時慢。故文學可以與造化爭功，「那時快」而「說時遲」，有精神。
靜中之動，動中之靜。
文學創作是靜，而又必須有「靜中之動」。韋莊詞：
畫簾臺，金鳳舞，寂寞繡屏香一。——〈恩應天長〉
靜中之動。韋莊是靜的、冷的。六一詞是動的、熱的：
綠槐蔭裏黃鶯語。——〈應天長〉
「綠槐蔭裏」是靜，「黃鶯語」是動。
靜中之動偏於靜，動中之靜偏於動。
普通所謂美，多是顏色，是靜的美；另一種是姿態，是動的美。王維：
日落江湖白，潮來天地青。——〈送那桂州〉
不僅是顏色美，而且是姿態美，日「落」，潮「來」，豈非動？
《左傅》用虚字，傳神，搖曳生姿；禪宗「丈夫自有沖天志，不向如來行處行」，不是搖曳生姿，是氣燄萬丈。
……
十四
……
克魯泡特金說，我們讀一個人詩的時候，不能但欣賞其文字之美，同時也要注意其內容，不可只看其辭章。
我們不但要以此態度去創作現在的詩，且可以此態度去分析解欣賞古人的詩。我們何以較之太白更喜老杜，亦此故。
人應該發現自己的短處，發現了短處才能有長進，有生活的力量。沾沾自喜者多故步自封。因此，讀古人詩希望從其中得一種力量，親切地感到人生之意義。
魯迅先生以爲讀者不可只看摘句，如此不能得其全篇；又不能讀其選本，如此則所得乃選者所予之暗示。
世之論陶淵明者多誤於其「采菊東籬下，悠然見南山」二句。認淵明不可從此認，以斷
句評人，最不可如此。
一個好的選本，等於一本著作。不怕偏，只要有中心思想。
小泉八雲〈論讀書〉云：大文章要速讀得其氣勢，小文章要細讀得其滋味，讀完之後要合上書想我們所得之印象。
學文應該朗讀，因為如此不但能欣賞文字美，且能欣賞古人心情，感覺古人之力，古人之情。「楊柳依依」、「雨雪霏霏 」，怎麼講？念一念便覺其好。（還不只是念，其實看一看便覺其好。）
讀詩、讀詞，聽人說好壞不成，須自己讀，「說食不飽」。
天下人不懂詩，便因講詩的人太多了。而且講詩的人話太多，說話愈詳，去詩愈遠。人最好是自己參悟。
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