《父母恩重難報經是偽經》

姚孝彥作

2022.1.15

　　《父母恩重難報經》是一部偽經；而且是站在「道門」立場而杜撰。其中的教理，只說母親懷孕的辛苦，並未進一步解說小孩投胎因緣，及母親為何要懷此小孩的原理。其實依佛經的敘述規則，必講到母子的因緣而懷孕。本經皆闕如。

　　又，每一部佛經若講到懷胎，必談及「胎內五位」。

胎內五位：

　　⑴羯剌藍（梵 kalala） ，漢譯為凝滑、雜穢。受精後七日間。

　　⑵頞部曇（梵 arbuda），漢譯為皰、皰結。第二個七日。

　　⑶閉尸（梵peś ī），漢譯為凝結、肉段。第三個七日。

　　⑷鍵南（梵ghana），漢譯次凝厚、硬肉。第四個七日。

　　⑸缽羅奢佉（梵praśākhā）漢譯支節、枝節。第五個七日手足已成之位。（見《增一阿含經》卷三十･《南本涅槃經》卷三十四，《大智度論》卷四，《大正》 No.1509,T25,P.90a等）

　　然而本《父母恩重難報經》不知「胎內五位」，故闕如。所說十月的情形，亦與現今生理學發現的胚胎成長過程不同，足見是胡亂編撰。

　　此經後又在懷孕的每個月附上一首五言律詩。例如「第一懷胎守護恩」，頌曰：

　　「累勢因緣重，今來托母胎，

月逾生五臟，七七六精開。

　　　體重如山岳，動止劫風災，

羅衣都不掛，妝鏡惹塵埃。」

　　十首五律中，首首依格律平仄押韻。一看即知是中國人撰的詩。與佛經偈頌不同。立即知道是中國人杜撰的。在印度梵巴的偈頌結構，是「首盧迦體」（梵

śloka），乃每句八音節，四句三十二音節；八句六十四音節，絕對不押韻。因為梵巴沒有韻腳故。

　　如今此經十月十首的五律，每首皆按平仄，更押韻，可見這是中國人所杜撰者。

　　有人或許以為這是順應此方民情，施權智俗諦法，方便接引眾生用的，雖是國人所撰，只是方便權法，故亦可納入正法佛經。

　　說此話，不知偽經的危害。大凡偽經中，表面必定說好話令人取信；但其間必定暗地夾雜邪見以誘人墮落。例如中說：「喻如地面有山聳出，山有三名：一號須彌，二號業山，三號血山。此設喻山，一度崩來，化為一條母血凝成胎兒食料。……」

　　試想：佛經說「須彌山」，乃說世界中心，寓指人的「我執」，如《六祖壇經》說：「人我是須彌。」今卻說成有三山；而第三叫「血山」，崩來化為胎兒食料，更是荒誕。

　　又，詩句中說「動止劫風災」，立即會想到「風劫」的災難。這就是大邪見處。佛經說三災之「風災」，絕對不是災劫。佛經講「劫」是「劫波」（梵kalpa）的略稱。意譯為「長時分」，故佛教講到世界的成毀，稱為一「大劫」，每一「大劫」中有四「中劫」；每一「中劫」有二十個「小劫」。故知「劫」是劫波（長時分）的略稱。道門誤會，還以為是「災劫」，道教將三災演變創出「龍漢水劫」、「赤明火劫」、「延康風劫」，如今道門所講的「三期末劫」，即指「延康風劫」，說是核子大爆炸，地球生物毀滅的大災劫。因此上天不忍玉石俱焚，降下大道援救云云。這都是誤會劫波之劫，以為是災劫，所延生的錯誤。

　　全經鄙俚不堪，表面像是在勸善；但結果必引人趨入邪見。就像裹上糖衣毒藥，乍食覺甜，但必中毒無疑。

　　佛教徒太多的人誤解「空」的這個字眼。最主要的問題是未知「空」的原義，而隨著漢字的「空」作解。首先必知「空」只是略稱，具云應是「性空」或「空性」。梵語śūnyatā，漢譯為空性，略稱為「空」。這個語尾的「性」不是名詞，而是形容詞「狀態」的意思。古時沒有白話「狀態」這個詞，故譯為「性」因此不得解為體性，以為「空」有體性。

　　其次，梵語「svabh āva- śūnya」，漢譯為「性空」，略稱為「空」，其義是「自性是空」，乃無自性的意思。此亦是形容詞。

　　然而漢文「空」字，不但是形容詞，亦是動詞。例如：「必須把它空掉。」但在梵文裡，不論是svabhāva- śūnya，或śūnyatā，只能作形容詞，絕不能作動詞說：把它「空性掉」或「性空掉」。唯有誤解「空」者才會說「空掉」。

　　 Jack Loke說「空」，是將「空」當動詞用。如謂「我們並不是因為沒有『空』掉任何東西而會輪迴。」因此，這是錯把「空」當動詞用。

那些抨擊「大乘非佛說」者，認為大乘是在佛滅五百年才興起，其大乘經皆在佛滅五百年時杜撰出來的。其實「大乘」在佛世時即有，絕非佛滅五百年才撰出。《四阿含經》乃大小乘公認原始佛教第一結集之《經》。如《增一阿含經》卷十八云：

　　「舍利弗當知：如來有四不可思議事，非小乘所能知。云何為四？（一）世界不可思議，（二）眾生不可思議，（三）龍不可思議，（四）佛土境界不可思議。是謂舍利弗有四不可思議。」（《大正》No.125,T2,P.640a）

　　所說不可思議事，其事端指內自證經驗之事，用現象界四事來顯示。其（一）的「世界不可思議」，謂世界成、住、壞、空、無常變化、危脆不安；但從實相視之，乃性空常住，故不可思議。其（二）「眾生」為何不可思議？所謂「有情來下種，因地果還生」，因地具如來佛性，是不可思議呀！其（三）之「龍」，在寓義佛、阿羅漢境界不可思議。其（四）「佛土不可思議」，如《維摩經･佛國品第一》的佛趾按地，頃刻變成淨土境界。這些內自證內涵，豈是「小乘」人所能知曉？因為小乘人唯見現象界現象，無法悟入本體界的法性內涵。

　　佛法重在法性的法身，而非眼見色像之身，但聲聞人只著重在現象界，所見只是如來有形色身；怎知法身情形？故《增一阿含經･卷一･序品第一》偈云：

　　「如來法身不敗壞，永存於世不斷絕。……

　　　菩薩發意趣大乘，如來說此種種別。

　　　人尊說六度無極，布施持戒忍精進，

　　　禪智慧力如月初，逮度無極觀諸法。」（《大正》No.125,T2,P.550a）

　　此處強調法身、大乘、六度，都是菩薩乘的要義。「波羅蜜」（梵 pāramitā）古譯為度無極，鳩摩羅什譯為到彼岸。

　　又《增一阿含經･卷十･勸請品第十九》須深女人說偈云：

　　「善逝有此智，質直無瑕穢；

　　　勇猛有所伏，求於大乘行。」（同上，P.595b）

　　所說的「大乘行」，正是「菩薩道」法行。證明佛世時已說大乘「菩薩道」；只是修「解脫道」者不願承認罷了！