《行蹤》

姚孝彥作  2020.9.25

禪非坐臥話南宗，

動靜云為躍活龍；

萬水千山躋日月，

白雲飛越覓何蹤。

　　達磨西來的禪宗，發展到第五代分裂成北宗的神秀，與南宗的惠能。雖然同是禪門所傳，但宗風大異。北宗強調坐禪觀心看淨；而南宗卻反是強調在心悟，不干身體的坐臥。在《六祖壇經･定慧品第四》云：

　　「迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧；作此解者即同無情，卻是障道因緣。善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛。若言常坐不動，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。」（《大正》No.2008,T48,P.352c~353a）

　　這是南宗頓門禪法，不從坐禪法式而來。因為「常坐不動，妄不起心」，就像無情木石，是南宗最為忌諱的。《景德傳燈錄》卷五云：

　　「南嶽懷讓禪師，……開元中有沙門道一住傳法院，日常坐禪。師知是法器。往問曰：『大德坐禪圖什麼？』一曰：『圖作佛。』師乃塼於庵前石磨，一曰：『師作什麼？』師曰：『磨作鏡。』一曰：『磨塼豈得成鏡耶？』師曰：『磨塼既不成鏡，坐禪豈得成佛耶？』一曰：『如何即是？』師曰：『如人駕不行，打車即是？打牛即是？』一無對。師又曰：『汝學坐禪？為學坐佛？坐學作禪，禪非坐臥；若學坐佛，佛非定相。於無住法不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛；若執坐相，非達其理。』一聞示誨，如飲醍醐。禮拜問曰：『如何用心即合無相三昧？』師曰：『汝學心地法門如下種子。我說法要譬如天澤。汝緣合故當見其道。』又問曰：『道非色相，云何能見？』師曰：『心地法眼能見乎道；無相三昧亦然矣。』一曰：『有成壞否？』師曰：『若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萌；三昧華無相，何壞復何成。』一蒙開悟，心意超然。」（《大正》No.2076,T51,P.240c~241a）

     由於禪不是常坐不動，必然是活潑妙用，故於日常生活中，不論是動或靜，或云（講話）或為（作事），都像活龍騰躍。

　　禪者參禪於晝夜不懈的爬涉千山萬水，心無所住，故如白雲飛越山頭，無從尋覓真蹤迹。《景德傳燈錄》卷十云：

　　「洪州雙嶺玄真禪師初問道吾：『無神通菩薩為什麼足迹難尋？』道吾曰：『同道者方知。』師曰：『和尚迹還知否？』曰：『不知。』師曰：『何故不知？』曰：『去！不識我語。』師後於鹽官契合。」（《大正》No.2076,T51,P.279b~c）

     尚留足迹，尚是有心、有念、有住、有相，必如雲飛有何迹象可尋？

(攝影:王梵心)