士師記

以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，離棄了領他們出埃及地的耶和華，他們列祖的上帝，去叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒。（2:12）

那時以色列中沒有王，各人任意而行。(21:25)

本書主題和目的﹕本書記錄以色列的歷史從約書亞死後到撒母耳時期的情形。這是一個黑暗時期。可能寫作的日期是在掃羅作王，或是大衛作王的初期。作者的目的顯然在為以色列立王這件事辯護﹕以色列需要一個公義的王來治理他們（21﹕25）。本書將上帝的信實公義寬容和慈愛與百姓的悖逆敗壞愚昧和污穢作了強烈的對比。罪災難的原因，而悔改歸向上帝是得拯救惟一的道路。

本書的重點在於以色列人和上帝的關係，一個慈愛的上帝不輕易離棄祂的百姓。但為什麼一個聖潔的上帝能夠一再的容忍犯罪悖逆的百姓？為什麼上帝揀選不完全的人來拯救不完全的百姓？我們看到的是上帝的寬容和忍耐。今天我們是否在我們自己的身上看到同樣的情形？

文體結構

1:1-3:6 約書亞死後，以色列人繼續爭戰，但是群龍無首，各支派自己爭戰（有時相互支援，有時互相爭鬥），支派和個人的利益高過整個民族的利益，現在維繫他們關係的是他們共同的祖先-以色列，並與耶和華上帝共同的約。他們忘記約書亞所留下的遺訓，以致信仰和道德生活漸漸的敗壞。有聖經學者認為1:1-36是從以色列人的觀點來看這段時期（他們不停的爭戰卻無法趕出迦南人，是因為敵人太強大，又有鐵車），而2:1-3:6則是耶和華上帝的觀點（他們無法趕走迦南人是耶和華不將他們趕走2:3）[1]。這段經文在歷史的發展上連續了約書亞記，也為全書的發展作了預告性的主題宣示﹕以色列人往下沉路，不斷重覆的黑暗歷史（2:11-23）。

3:7-16:31 本書的主體﹕六個主要的士師；六個主要的循環。對外來說，士師[2]是以色列的拯救者，對內則是審判官（4:5），在宗教事務上，他們是維持耶和華之約的人（2:17,19）。每個回合的敘述都包括七件事。

1.       上帝百姓在上帝眼前的惡行（叩拜別神，行了邪淫）

2.       惹耶和華的怒氣，以災禍（藉外邦人的手）攻擊他們

3.       受異族的壓迫，極其困苦，就向耶和華哀求。

4.       上帝聽到他們的哀求，就興起士師拯救他們

5.       上帝藉著士師制服敵人

6.       享受一個時期的太平

7.       士師死去

17-21 士師記最後這幾章裏的兩個故事讓我們看到這時期以色列人的光景。一個是宗教上的問題，一個是社會道德的問題（這兩個例子都和利未人有關，以色列人的屬靈光景可見一般。利未人是以色列屬靈的代表）。在整個士師記裏，我們可以感覺到，作者要強調的不僅是一個接一個的循環，而且是一種往下沉淪式的循環，一回比一回糟糕（士師的品質和百姓的情況）。在這種情況下，以色列是否需要另一種不同的關係？立王是否是解決以色列問題的辦法？

士師記明顯的是以猶大為中心的角度寫作。尊猶大（大衛），貶便雅憫（掃羅）；重南（第一章，耶路撒冷）輕北（1:27-36）[3]。

請試著列出每個士師（其實是草莽英雄）的優點和缺點，他們的出身，問題，犯罪的事實等等。

神學信息

1.       整本士師記，作者探討上帝和以色列人之間關係「約」的本質。律法和恩典如何並存在這個關係裏？上帝會因祂對先祖的應許而對以色列民的罪視而不見嗎？還是上帝會因他們的不順服而廢棄祂的應許？這是基督教信仰裏的一個Paradox。上帝和祂百姓的關係既是無條件的（祂不廢棄祂的恩典），也是有條件的（他們必須相信並且遵行祂的命令）。

2.       士師無法真正的解決以色列的問題，立一個人間的王可以嗎？怎樣的王才能夠真正的幫助他們，是掃羅，還是大衛？當以色列人離開他們真正的王（上帝）越遠，他們的問題也就越來越複雜。

與新約的關連

·         不管這些士師的問題，他們的失敗和不完全，希伯來書的作者將他們列為信心的榜樣（來11:32-33；12:1-2）

·         我們和這些以色列人一樣，需要一位真正能替我們爭戰的領袖﹕上帝所興起的基督，祂是被聖靈完全充滿的士師，祂救我們完全脫離罪的捆綁與轄制。

·         這些士師被稱為拯救者，預表那位最終完全的拯救者 – 耶穌基督。