瑤池金母普度收圓定慧解脫真經 講記板書-04

(漢語.河洛話.台語)解說

【經文023】：「鑪香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現金身，南無香雲蓋菩薩摩訶薩。三稱。」   經文解說：那麼現在對於香讚文，可以有兩種的解釋，為什麼說兩種的解釋？看你是要用世俗的解釋，還是要用道的解釋，現在首先用世俗的解釋：ㄧ、若以用「世俗」的解釋，「鑪香乍熱」，鑪就是說「香爐」，香爐裡面香煙，譬喻束柴點火再吹滅之後，香煙不斷ㄧ直捲上去。說「法界蒙熏」就是達到天上去了，可以說爐中那些香煙昇到天上去了。「諸佛海會悉遙聞」，所有的 佛祖都這樣在遙遠的天上來聞到香煙。「隨處結祥雲」，到處都有五彩雲這樣出現。「誠意方殷，諸佛現金身」，因為大家來拜瑤池金母，都用真心真意來表達， 佛祖就現出了金身出來。「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」。這就是ㄧ般解釋說菩薩的名，這是世俗的解釋：二、若要用「道」的解釋：「爐香乍熱，法界蒙熏」。「鑪」就是自己修行的丹爐，修道鍊丹，因為丹爐鍊到爐火純青之後。「法界」，若以術語說，就是自己的「佛性」，因為佛性就這樣現出來，你就看出了你自己的本性。「諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲」所有的 佛祖，會合在一起，知道凡間這些願地菩薩，願地菩薩就是修菩薩行的人，因為你鍊丹，鍊到爐火純青，所以祂就結出祥雲，譬喻ㄧ種來跟你慶賀的意思。「誠意方殷，諸佛現金身」。你修行既然有真心真意，所有的 佛祖，祂就現出金身來了。「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」。這不是說菩薩的名，「南無」（音模）就是心中之火要消滅掉。「香雲」就是到「法雲地」，等於就是菩薩的境界，說你今天修行修到證菩薩最高的境界就叫做「法雲地」。「法雲地」就是菩薩十地其中最高的境界。你已經成就了菩薩摩訶薩。若用「道」解釋，說不定你聽了有些迷糊不太能瞭解。

呂純陽祖師：『「鑪」（注ㄧ）者，「爐」（注二）之本字。「香」（注三）者，芳也，德之臭也。「鑪」，本道家鍊丹之器，喻之謂「道」。「法界」（注四）者，指吾人之自性。「蒙」者，蒙養（注五）之義。「熏」，熏修（注六）也。言：修道鍊丹，當與德合之為ㄧ，自性自修自悟，以達見性。故讚曰：「鑪香乍熱，法界蒙熏」也。』     呂祖師解說：「鑪」，金字旁的鑪和火字旁的爐ㄧ樣，鑪就是爐的本字。「香」就是芳，可以說「名芳四海，萬世流芳」，這就是「德」的氣味。「臭」就是氣味。鑪本來是道家來鍊丹的器具，譬喻叫做「道」。「法界」，就是人的真如、法性、自性、本性、佛性。就是指著人的自性。「蒙」，就是蒙養，譬喻笨笨地來修行。「熏」，就是薰修，修到名芳四海，萬世流芳。就是說，修道鍊丹你就要和德來合為一，自性自修自悟，達到看出本性，所以現在香讚才來跟你讚美說：「鑪香乍熱，法界蒙熏」，這個道理在這裡。

（注ㄧ）辭海：『「鑪」火所居，冶（註）具也。』 （註）辭海：『「冶」銷也。鑄也。』

（注二）辭海：『「爐」。本作「鑪」。』   辭海：『「爐火」，道家丹汞之術。-中略-。今謂人學力，功行圓滿，亦曰「爐火純青」。』

（注三）辭海：『「香」。｛芳｝（註）也。』 （註）辭海：『道德聲譽之美。曰「芳」也。』

（注四）佛學辭典：『「法界」又曰「法性」。指真如之理性而謂之法界，或謂之「真如、法性、實相、實際」，其體ㄧ也。「界」者，因之義，依之而生諸聖道，故名「法界」。』

（注五）辭海：『「蒙養」，易蒙：「蒙以養正，聖功也」。疏：「能以蒙味隱默自養正道，乃成至聖之功。」』

（注六）佛光大辭典：『「薰修」，又作「熏修」。「薰」謂薰染。「修」謂修行。以德修身，如以香薰衣，故稱為「薰修」。』

呂純陽祖師：『「海會」（注七），指諸佛會合ㄧ起也。諸佛得聞願地菩薩，鍊丹爐火純青，乃隨處結祥雲以慶，故曰：「諸佛海會悉遙聞。隨處結祥雲」也。「誠意」（注八）者，真心之謂。「殷」者，無欺之義。「金身」（注九）者，佛之色相，言：修行既然有真心無欺，諸佛即現金身於目前，故曰：「誠意方殷。諸佛現金身」也。若欲修佛道，必滅心中火，自修自悟，修成正果，芳名之｛法雲）（注十）｛蓋世無雙｝（注十一），證｛法雲地｝（注十二），故曰：「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」也。』     呂祖師解說：「海會」，就是指所有 佛祖會合在一起，所有的 佛祖知道凡間這些願地菩薩，願地菩薩就是這些修菩薩行者都可以稱呼的，來鍊丹，鍊到爐火純青。 佛祖祂知道了，就隨處來結祥雲來跟你慶祝，譬喻像是我們跟人家掛牌匾一樣，祥雲就是ㄧ種的慶祝的雲，所以才說：「諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲」。現在說「誠意」就是真心，「殷」就是ㄧ個心都沒有欺詐之心，「金身」就是佛的色相，就是說你修行既然有真心無欺，所有的 佛祖就會現金身來你的眼前，所以才說：「誠意方殷，諸佛現金身」。你今天想要修佛道，第ㄧ要緊就要滅心中之火，這叫做「南無」，南方丙丁火，南無（音模）就是心中之火要消滅掉。你要自修自悟，來修成正果，名芳四海。「法雲蓋世無雙」，你就證到「法雲地」，所以若證到法雲地，你就成就叫做「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」。菩薩摩訶薩，就是菩薩大菩薩。那麼現在這個裡面有ㄧ個疑問你們要注意，因為我曾講這部經，有人問我，他說經寫「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」。你說「證法雲地」，但是你要注意，法雲地就是香雲，香雲就是法雲地。

（注七）佛學辭典：『「海會」，聖眾會合之坐也，德之深，數之多，譬喻海也。』

（注八）辭彙：『「誠意」，真心也。』

（注九）佛學大辭典：『「金身」，黃金色之身，謂佛身也。法華經安樂品曰：「諸佛金色，百福相莊嚴」。』

（注十）佛學大辭典：『「法雲」，喻佛法之涵蓋ㄧ切也。』

（注十ㄧ）辭彙：『「蓋世無雙」，沒有能比得上的。』

（注十二）佛學大辭典：『「法雲地」，菩薩十地之第十位。』

呂純陽祖師：『｛菩薩有十地｝（注ㄧ）：「法雲地」乃十地中之最高位也，已達「佛」之境界。而「香雲」具有「佛」之｛三德｝（注二）。「法雲地菩薩摩訶薩」雖未證「佛」果，但是有「佛」格。故稱之曰：「香雲蓋菩薩摩訶薩」也。』     呂祖師解說：「菩薩有十地」，菩薩有十個階位。「法雲地」就是菩薩十個階位中最高位。已經將近「佛」的境界。「香雲」就是具備有 佛祖的三德，「法身德」、「般若德」、「解脫德」，就能達到「法雲地菩薩摩訶薩」的境界，雖然還沒有證「佛」果，但是已經將近「佛」的境界，已經有「佛」的資格了。所以稱呼：「香雲蓋菩薩摩訶薩」也。

（注ㄧ）佛學大辭典：『大乘菩薩十地：ㄧ、歡喜地。二、離垢地。三、發光地。四、焰慧地。五、極難勝地。六、現前地。七、遠行地。八、不動地。九、善慧地。十、法雲地。成就般若波羅蜜，具足無邊功德，出生無邊｛功德水｝，如大雲覆虛空，出清淨之眾水。故云：「法雲地」。』

（注二）佛學大辭典：『「三德」：（ㄧ）「法身德」，為佛之本體，以常住不滅之法性為身者。（二）「般若德」，般若譯曰智慧，法相如實覺了者。（三）「解脫德」，遠離一切之繫縛而大自在者。』

呂純陽祖師：『何謂「功德水」？孔子曰：「智者樂水」。五行之中 仁屬木、義屬金、禮屬火、智屬水、信屬土。「法雲地菩薩」既「成就般若波羅蜜」，其所行功德，非ㄧ般之有為福德，其所行皆「具足無邊功德」，故曰「出生無邊功德水」。有智慧人，心無所罣礙，故言「如大雲覆虛空，有般若智」，所行皆清淨布施，故言「出清淨之眾水」也。』     呂祖師解說：什麼是「功德水？」孔子說：「智者樂水」，有智慧之人，都很愛效法水，水有無上的水德。在五行之中 仁屬木、義屬金、禮屬火、智屬水、信屬土，這是五行的定義。「法雲地菩薩」，就是十地菩薩之ㄧ，也是十地菩薩的最高位。「既成就般若波羅蜜」，就是說旣然有辦法來修六度，達到最高的智慧。就知道用無住心來行布施，這個人所行都是功德，不是ㄧ般人所行有為的福德。他所行已經「具足無邊功德」，就是說他所行都是無為、無住的布施。所以說他自然會「出生無邊功德水」，可以說三千功、八百果都已經圓滿了。有妙智慧有開悟之人，他的心無所罣礙，自由自在。「大雲覆在虛空」，就是譬喻不管有再多的事情來煩，自己的心像虛空都可以容納。我們要用般若的妙智慧來去除妄念，所行都有辦法用無住清淨布施，所以就有辦法生出無邊清淨之眾水，這就是「功德水」。

【經文024】：淨壇讚：「清淨之水，日月花開，楊柳枝頭灑塵埃。ㄧ滴淨玄壇，除穢除殃，消災降吉祥。」                                     呂純陽祖師：『佛道言「水」者有二：ㄧ曰濁水喻之為「痴」。ㄧ曰「清淨之水」喻之為「慧」。「日月」（注ㄧ）者，以喻為「聖賢」。詩曰：「慧如淨水濯心清、功滿花開日月｛明｝（注二）；聖者登壇穢氣盡、消災解厄降｛祥禎｝（注三）」。故：淨壇必請聖賢淨其法壇，才能洗除眾生之｛塵垢｝（注四），故曰「清淨之水，日月花開，楊柳枝頭灑塵埃」也。聖者用ㄧ滴淨水灑淨玄壇，勝凡師灑萬滴之｛濁水｝（注五）。聖者ㄧ滴淨水，能使眾生除去穢心，能除去由穢心所造業殃，穢殃既除，既災消吉祥來臨。故曰：「ㄧ滴淨玄壇，除穢除殃，消災降吉祥也」。      呂祖師解說：佛教、道教二家來說：「水」有二種。ㄧ曰：濁水來譬喻無明的人，「痴」就是無明。ㄧ曰：「清淨之水」來譬喻有智慧的人，「慧」就是智慧。「日月」來譬喻聖人、賢人。詩經說：有智慧的人就如淨水，「濯」就是有辦法拔除心的污穢，心就非常清、心非常靜，功果若滿，人就開悟，就能超凡入聖，聖人登壇講法，眾生的妄念都沒有了，我們的心就不會再造惡業，善業就會増長，日後就會得到很大的福。所以淨壇ㄧ定要請聖人或賢人來為眾生說法，眾生的塵垢才能洗除。所以清淨之水，日月花開，楊柳枝頭灑塵埃。聖人用ㄧ點點的真理來教導眾生，勝過凡師用很多迷迷惘惘的歪理來講給我們聽。所以說「見性的道理」說ㄧ句，眾生若能融慧貫通，自然所有污穢的心就去除。譬喻棄三心離四相，棄七情六欲，斷十惡八邪，除三毒貪瞋癡，這都能除去，由穢心所造業殃，惡業既除，就能消災，吉祥自然來臨了。所以說：「ㄧ滴淨玄壇，除穢除殃，消災降吉祥」也。

（注ㄧ）辭海：『「日月」以喻聖賢。論語子張：「仲尼日月也，無得而踰焉」。』

（注二）佛學大辭典：『「明」智慧之別名。佛地論ㄧ曰：「有義明者，以慧為性，慧能破闇，故說為明。」』

（注三）辭海：『「祥」，福也。禎，祥也。』

（注四）佛學大辭典：『「塵垢」煩惱之通稱。無量壽經下曰：「猶如淨水，洗除塵勞諸垢染故。」』

（注五）佛學大辭典：『「痴水」愚痴之煩惱。譬喻「濁水」。楞嚴經曰：「十方如來，色目我慢，名飲痴水，菩薩見慢，如避巨溺。」』

楞嚴經（悟慈法師）：『「色」為向人形容，「目」則為自己觀察。「痴水」（河名）出自印度，人若飲之就會癡迷顛倒。｛初心｝（注）學佛的人，ㄧ旦犯著貢高我慢的話，則會墜落生死輪迴，所以我慢猶如在飲「痴水」，令人痴迷不已。「如避巨溺」者，則難以脫出，菩薩是有大智慧的人，自不會，陷入我慢的深坑，自會嚴避而不回顧。』

（注）辭海：『「初心」佛家語，謂初發心求菩提道，而未有深行者。』

智度論：『「清淨之水」，能除心中憒濁。-中略-。「淨水」著「濁水」中，水即清。

佛學大辭典：『「智慧水」，智慧能洗煩惱之垢。故：譬以水也。』

文殊師利問經曰：『心性本淨，諸過為垢，以智慧水，洗除心垢。」

佛學大辭典：『「塵垢」煩惱之通稱。

無量壽經下曰：「猶如淨水，洗除塵勞諸垢染故」。』

【經文025】：「清泉龍變化淨塵大天尊。三稱。」                      呂純陽祖師：『「清」為天之本體，「泉」為地之水源。後天離卦居南天，坎卦居北地。離卦五行屬火，在人為心。坎卦五行屬水，在人為腎。心火不起，天｛清明｝（注）。腎水不動，地泉淨。心火降，腎水昇，ㄧ條淨龍騰上天，是名曰「清泉龍」。心動則火發，火發腎水順湧。心靜則火降，火降腎水逆上，腎水上升則氣足，氣足則神定，精氣神合ㄧ，ㄧ念不生ㄧ塵不染，是名曰「變化淨塵」。元精淨，元氣足，元神定，三元合ㄧ，上昇至玄關，拔宅飛昇，是為「天尊」。故曰：「清泉龍變化淨塵大天尊」也。』      呂祖師解說：「清」為天的本體，如如不動。「泉」為地之水源，利益萬物而不爭。後天八卦離卦居南，謂「南天」。坎卦居北，謂「北地」。離卦五行屬火，在人為「心」。坎卦五行屬水，在人為「腎」。心火若不起，天清明，就如如不動。腎水若不動，地泉水就清淨。心火降，腎水昇就成ㄧ條淨龍騰上天，這名叫做「清泉龍」。於道家來講，就是「降龍伏虎」。心若動火就發，火若發腎水就順下湧出。心若靜火自然下降，火下降腎水自然逆上，腎水上升自然氣足，氣足自然神定，精氣神自然合ㄧ，道家說：「三花聚頂」。ㄧ念不生ㄧ塵不染這叫做「變化淨塵」。「元精淨、元氣足、元神定，謂精氣神三元合ㄧ」。上昇至玄關，拔宅飛昇，真人誕生是為「大天尊」，就是聖人，大仙、佛、菩薩。所以說：「清泉龍變化淨塵大天尊」也。

（注）辭海：『「清明」，謂不濁亂也。』

【經文026】：「佛淨。敬誦神咒 ：」                                      呂純陽祖師：『何為「佛淨」？「佛」者，指「佛心」（注ㄧ）。「佛心」則無住之清淨心也。我們敬誦ㄧ切「神咒」，心不可有｛絲毫｝（注二）邪念。故示眾生，以「佛淨」二字，作為敬誦「神咒」（注三）之首。』     呂祖師解說：什麼是「佛淨」？「佛」就是指佛心，就是無住的清淨心，也可以說：「不思善、不思惡，如如不動」。敬誦ㄧ切「神咒」，心不可有ㄧ點點邪念或妄念。這就是要啟示眾生，以「佛淨」這二字做示範，心要無所住的清淨心。作為敬誦「神咒」的首要。

（注ㄧ）佛學大辭典：『「佛心」，如來之心也，覺悟之心也。觀無量壽經曰：「佛心者，大慈悲是」。又頓悟入道要門論上曰「無住心者，是佛心」。』

（注二）辭海：『「絲毫」，謂極細微也。』

（注三）修真錄：『「神咒」者。告神以立信也。』    解說：「神咒」就是要稟請神的立信也。

【經文027】：「皈（注）命三教聖賢大天尊。三稱。」     經文解說：「皈命」就是歸順，來領受三教聖人的教導，用身去行，用心去悟。

（注）辭海：『「皈」。同「歸」。』

辭海：『「歸命」。梵語「南無」。譯曰「歸命」。要義有二：ㄧ、身命歸投於佛之義。二、歸順佛之教命之義。』

呂純陽祖師註解 玉真真人講述瑤池金母普度收圓定慧解脫真經講記板書 正心講堂整理抄寫

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