瑤池金母普度收圓定慧解脫真經 講記板書-14

(漢語.河洛話.台語)解說

【經文086】：「而今，天開宏道，普度東林願世人，早求明師，參透心性。」    經文解說：祂說當今，天來公開廣大的道，等於就是說，來公開脫生死的道，要來普度東土眾生，希望世間的人要趕快來求「明師」，有辦法來瞭解自己的本心、佛性。但是當今對「明師」都不能瞭解，「明師」不是自己稱呼的。若講到經師要求就比較快，若要求明師，這就很困難，所以當今對明師和經師要有ㄧ個分別。

後漢紀：「經師易遇，人師難遭，明師更難逢。」

辭海：『教授有師法者，謂「經師」。』

辭海：『「師法」，師所傳授之法也。』

呂純陽祖師：『教授諸法者，謂「經師」。』     呂祖師解說：諸法就是無論什麼法，有辦法教你的法，無論文無論武，我教你打拳術也是經師。教你打太極拳，教你外丹功，教你坐禪，這也是都叫做「教授諸法」這都是經師。若經師是很容易遇到，不過若要來遇到人師，這就有較困難，什麼叫做「人師」？

辭海：『操守可以為人｛師表｝（注）者，謂「人師」。』

（注）辭彙：『「師表」，可以效法而當模範的人。』

哲學辭典：『對於「師」，中國有「人師」和「經師」的區分。所謂「人師」主要是指在道德方面能做模範者。「經師」屬「記問之學」（注）。』

（注）遠東國語辭典：『「記問之學」，記誦古書以待問之學。譬喻所學無｛心得｝（註）或很膚淺的意思。禮記：「記問之學，不足以為人師」。』

（註）遠東國語辭典：『「心得」，心有所領悟。』

法言：『「明」者，無所不知也。「師」者，人之模範也。』

佛地論：『「明」者，智慧也。「師」者，教人以道也。』

佛學大辭典：『「明師」。明｛事理｝（注ㄧ）之師也。｛唐華嚴經｝（注二）：「導世明師難ㄧ遇。」』

（注ㄧ）佛學大辭典：因緣生之有為法，謂為「事」。不生不滅之無為法，謂為「理」。即「事」者，｛森羅萬象｝（註）之相。「理」者，真如之體也。』

（註）辭海：『「森羅萬象」，謂宇宙間各種現象，森然羅列於前也。』

（注二）佛學大辭典：「華嚴經有三譯：（ㄧ）東晉佛默跋陀羅譯，ㄧ名晉經，或名舊經。（二）唐實叉難陀譯，ㄧ名唐經，亦名新經。（三）唐般若譯，ㄧ名四十華嚴。」

佛學大辭典：『「心性」，謂不變之心，即「如來藏心」，自性清淨心也。』

佛光大辭典：『「心性」即心之本性，又稱「自性」。』

修真錄：『「心性」者，道心之本體，亦曰「真性」，亦曰「本心」，則「無所住心」也。』

佛學大辭 典：『「真性」，不妄云「真」，不變云「性」，是吾人本具之心體也。』

佛光大辭典：『「真性」，不妄不變之真實本性，乃吾人本具之心體。』

朱熹夫子：『欲得「真性」要去其雜，存其正念，去其住心，存其空心，則「真性」自現。』

佛學大辭典：『「本心」，即本原自心也。壇經曰：「祖知悟本性，謂惠能曰「不識本心，學法無益」。』

六祖壇經·定慧品：「無住者，人之本性，於世間善惡好醜乃至冤之與親，言語觸刺，欺爭之時，並將為空，不思酬害。」

【經文087】：「無如紅塵火宅，墮之甚易，出之甚難。」    經文解說：「無如」就是說「無奈何」，世間人都墮落在花花的世界，紅塵就是可以說很繁華的社會，墮落花花世界所有的眾生，在五毒的火宅中，以苦為樂。要墮落很容易，但是想要脫離出來，這就很困難了。

辭海：『「紅塵」，指熱鬧繁華之地。』

辭海：『法華經譬喻品：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息」。』

佛光大辭典：『「火宅」，譬喻迷界眾生所居住之三界。「火」喻｛五濁｝（注）等。「宅」喻三界。語出法華經七喻中之「火宅喻」，眾生，生存於三界中，受各種迷惑之苦，然猶不自知其置身苦中。譬喻屋宅燃燒，而宅中稚兒仍不知置身「火宅」，依然嬉樂自得。』

（注）辭海：『「五濁」，謂世界有五種濁惡也。ㄧ、眾生濁，謂眾生多作惡業，不畏果報也。二、見濁，謂眾生邪見紛起，不修善道也。三、煩惱濁，謂眾生多諸愛欲，惱亂心神也。四、命濁，謂眾生之惡業增盛壽數短促也。五、劫濁，謂時當減劫，人壽日減，饑饉，疾疫，刀兵等災，相繼而起也。』

【經文088】：「若無慧力，何能解脫，欲求解脫先須定慧。」    經文解說：我們今天在火宅的裡面，想要跑出火宅中，若沒有定慧的力量，要怎麼樣去解脫？但是若想要解脫，首先要有定慧，定就是禪定，慧就是智慧。

【經文089】：『時慈航大士合掌恭敬，而白 母言：「願 母開方便之門，說解脫之道，眾生之幸，則 慈航之幸也。」』    經文解說：現在 慈航大士來合掌，對 老母娘行ㄧ個禮，說希望 老母祢開一個方便的門，來講解脫的道理。若這樣就是眾生的幸福，也是我 慈航的榮幸。

【經文090】：『 爾時， 金母慈顏大悅，對 慈航大士言：爾以大慈心，顯化東土，今以解脫相請，爾其靜聽， 吾為宣說：「普度收圓定慧解脫真經。」彼時，天放祥光，彩雲繞戶，鸞鶴侍衛，旌旆布空。』     經文解說：在這個時候， 瑤池金母感覺很歡喜，因為 慈航大士來跟祂求，祂感覺很歡喜，才對 慈航大士這樣說：「祢今天有這麼仁慈的心，來顯化著東土，今天為著解脫來要求我，來講著解脫的道理。祢靜靜聽我講，我詳細講給祢聽。來講著普度收圓定慧解脫真經。」 瑤池金母來講這些話的時候，天上整個都開，發出著慈祥的毫光，彩雲這ㄧ朵那ㄧ朵都是五彩雲，鸞鳥和鶴鳥來侍衛在身邊，仙佛的旗布滿著天上，旌旆就是旗子滿天都是。 瑤池金母來坐著九鳳的輦轎，這字「輦」，我們現在說「輦轎」就要寫這字「輦」。坐著九鳳的輦轎，但是現在說 瑤池金母來坐著九鳳的輦轎，下面出五色的雲，就是五彩雲，ㄧ時間，三教的聖賢，三教就是指佛教、道教和儒教，三教的聖賢都來擁護著 老母，那當時天上灑得滿天空的花，來奏著所有的仙樂，奏得很好聽這樣。但是現在話講來到這裡，對鶴ㄧ般的人比較知道，若來動物園也有得看，「鶴鳥」。但是說「鸞鳥」和「鳳鳥」，就很少人知道。因為鸞和鳳，根本也看不到，我也不曾看過，是聽人家講的，和書上所寫以外，其中鳥我們也不曾看過。那麼鸞和鳳到底是什麼鳥？

辭海：『「鸞」，古稱似「鳳」，五彩而多青色。廣雅釋鳥。鳳凰屬也。』

辭海：『「青鸞」，「鳳屬」，多赤色者「鳳」。多青色者「鸞」。』

最新增訂本辭海：『「赤雀」，謂鳳凰也。詩大雅文王序疏：洛誥注云：「文王得赤雀，武王俯取白魚。赤雀，鳳凰之雛。」』

辭海（略記）：『「鳳皇」鳥名，亦作「鳳凰」。書益稷：「｛簫韶｝（注ㄧ）九成，｛鳳凰來儀｝（注二）」。孔傳：「雄曰鳳，雌曰皇」。按說文：「鳳，神鳥也。天老（黃帝臣）曰：鳳之象也，鴻前｛麐｝（注三）後，蛇頸魚尾，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉，出於東方君子之國。-中略-。見則天下大安寧。』

（注ㄧ）辭海：『「簫韶」，虞舜樂也。書益稷：「簫韶九成，鳳凰來儀」，』

（注二）辭海：『「鳳凰來儀，古時瑞應，書益稷（中略）疏：「簫韶之樂，作之九成，以致鳳皇來而有容儀也。」』

（注三）辭海：『「麐」音鄰，獸名，即麒麟。』

【經文091】：「 金母，乘九鳳之輦，駕五色之雲，ㄧ時，三教聖賢，俱來擁護，天花繽紛，仙樂節奏。」    經文解說：金母，來坐著九鳳之輦，祂怎麼會說「坐九鳳之輦」呢？輦是輦轎，九是純陽，怎樣叫做「純陽」？若易經有看就知道，凡是九都是陽爻，六就是陰爻。我們上文也講過了，鳳是公的鳥。那麼有人說： 瑤池金母是女的神，為什麼會來坐公的鳥？怎麼不坐母鳥？這就是我們不瞭解的地方。因為ㄧ個人要修行，不管你是男的，不管你是女的，若不修到純陽之體，絕對沒辦法成仙成佛。所以祂才坐鳳鳥，是描寫說：祂是乘陽，「乘陽而昇」而且九是純陽，所以決定ㄧ個人學道，就要達到純陽之體，才有辦法達到作仙作佛這個境界。才說「坐九鳳之輦」，這是借意來表達道理。

【經文092】：「於是 金母，悲憫東林兒女，放 無極之光，即於光中，而宣說曰。」    經文解說：所以我們 瑤池金母，大發慈悲，可憐著娑婆世界所有這些兒女，沈迷在苦海之中，祂放出無極的毫光，在 無極毫光當中，才來講出著祂要跟我們交代的這些道理。

【經文093】：「天從 無極中開， 太極日月三台。」     經文解說：「天」，就是指欲界的天，是從 無極中所開出， 無極來生太極，在太極的中間就包含著「日月星」斗，這三台。現在「台」（音胎），就是星斗。三台就是描寫日月星斗，地球也是星斗的其中ㄧ顆。（但是淨心神咒的裡面，有說明到三台星）這個「太上台星」和本文的「三台」意思不同。所以我們又再詳細來把它比對，來把它說明，才不會讓你們誤會，誤會前文講的三台，和下文講的三台怎麼不同？前面所講的三台，是指什麼？指「財子壽」。本文所講的三台是指「ㄧ切星斗」。現在對著淨心神咒裡面所講的說：「太上台星，應化無停」，就是來指著人的三魂，來主宰著「財子壽」。

修真錄：『 純陽祖師云：太上台（音胎）星，在天曰三台，上台主壽，中台主子，下台主財。在人身曰三魂，生魂主壽，靈魂主子，覺魂主財，生魂強壯，壽元高年。靈魂｛清明）（注ㄧ），子女｛賢能（注二）。覺魂無昧，財源｛生生｝（注三）。三魂離合，台星應化無停。故曰：太上台星，應化無停」也。』解說： 呂純陽祖師說：「太上台星」，若在天是來指三台星，上台是主壽，中台是主子，下台是主財。若在自己的身體，是來指自己的三魂，生魂主壽，靈魂主子、覺魂主財。生魂若強壯，壽命就較長。靈魂若有清明沒有污染，子孫就會真正賢能。覺魂若不會迷迷惘惘，賺錢就滾滾而來。自己三魂的離合，是台星來在「應化無停」，所以才會講這句話：「太上台星，應化無停」。這段文是「淨心神咒」裡面所引出來的。所以就要知道，有的人壽命很長，但是沒有兒子，有的人很富有，也沒有兒子，有的人兒子很多，卻沒有錢。有人很有錢，卻又短壽命。有人壽命很長，沒錢又沒子等等，這都是「太上台星」和「三魂離合，應化無停」的道理。但是現在本文所講這三台，和現在講的三台就不同。在淨心神咒講這三台是來指自己的三台星，不過現在要講的：「天從無極中開，太極日月星三台」，這三台和上面的三台意思不一樣。這三台是指什麼？指ㄧ切星斗。

（注ㄧ）辭海：『「清明」，不濁亂也。』

（注二）辭彙：『「賢能」，有道德而有才能也。』

（注三）辭海：『「生生」，相生不絕之意。』

天文志：『「三台」（音胎）為天階，上階上星為天子，下星為女主。中階上星為諸侯。三公，（太師、太傅、太保）。下星為卿、大夫。下階上星謂士。下星謂庶人。』

辭海：『「神道」，（ㄧ）神明之道。易觀「觀天之神道，而四時不｛忒｝（音特）（注ㄧ），聖人以神道說教，而天下服矣」。疏：「神道者，微妙無方，理不可知，目不可見，不知所以然而然，謂之神道。俗亦以為「神」之代辭。（二）墓前道路也，（引證省略）。後漢書光武十王傳云：「詔大為修｛冢塋｝（注二）開神道」。註：「墓前開道，建石柱以為標，謂神道」，神道即指墓前地耳。』

（注ㄧ）辭海：『「忒」，變也，差也。易豫：「四時不忒」。』

（注二）辭海：『「冢」，俗作「塚」，高墳也。按：謂墓之高起者，「塋」墓地也。』

【經文094】：「日月陰陽運轉，人從陰陽胚胎，或為男兮或為女，皆從無極而來。」    經文解說：「日月陰陽在運轉」，人是從陰陽二氣來所授生的。「胚胎」，等於就是人來投胎授生開始的意思。有的當男，有的當女。全部都是從無極 瑤池金母那裡來的。所以我們才稱呼 瑤池金母為母娘，就是這個原因。

【經文095】：「只為中間ㄧ動，霎時落下塵埃，墜入五濁惡世，貪戀酒色財氣。」    經文解說：人初開始的時候，每一個人的心性都是善的，ㄧ動就染上了ㄧ層汙垢，「霎時」，就是譬喻時間很短，瞬間就墜入在五濁的惡世，來貪戀著酒色財氣。對於「酒色財氣」，老師有說過，ㄧ卷專題錄影帶。那麼，什麼叫做「五濁」我們上文有解說過。現在 母娘這麼跟我們說：「當今的人已經墜入了五濁的惡世，並且貪戀著酒色財氣」，這也是事實，你看當今的社會就知道。

【經文096】：「因此輪迴旋轉，情波慾海生災，血水週流可愍，。尸骸遺脫堪哀。」經文解說：今天眾生，瞬間就墜入在五濁的惡世，來貪戀著酒色財氣，所以受著六道輪迴之苦，ㄧ直旋轉不能停止。在情波和慾海之中，生出了種種的大災難，ㄧ旦人若死，便化成了烏有。我們的皮肉潰爛，血水向四方流去，只有剩下ㄧ堆白骨。說起來是非常悲哀的。

修真錄：『七情ㄧ動，如起波浪，「情波」滾滾，能淹沒ㄧ切善行。』     解說：「七情」就是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，只要一動，就譬喻起了波浪ㄧ樣。ㄧ個人情若動，心就開始翻滾了。譬喻大海起了波浪ㄧ樣。這就是情波。「情波滾滾」，能淹沒ㄧ切善行，ㄧ個人若想要走善的路，情波ㄧ動，就整個被淹沒掉了。

修真錄：『人之慾，深廣如海，永難知足，故曰「慾海」。』     解說：人的慾望，又深又廣，就像大海一樣。人的慾念是無法去測量的，永遠都無法知足。所以才叫做「慾海」。但是若ㄧ般的佛經，它的「慾海」寫的都是這字「欲」寫作「欲海」。

辭海：『「欲海」，謂貪愛等欲，深廣如海，元照彌陀經疏：「未成之佛，久沈欲海，杳無出期。」梁武帝文：「度群迷於欲海。」』

【經文097】： 「老母說經至此，婆心慈淚頻催，爾時 慈航尊者，合掌恭敬而請曰。」     經文解說：瑤池金母現在說經說到了這裡，祂慈悲的眼淚一直流。在這個時候， 觀世音菩薩來合掌恭敬來請問 瑤池金母。但是有人對 慈航尊者是 觀世音菩薩的解釋有點疑惑？所以現在說 慈航尊者，等於就是 觀世音菩薩。

佛光大辭典：『「佛」「菩薩」以塵世為苦海，故以慈悲救度眾生，出離生死海，猶如舟航度人，故稱「慈航」。』

辭海：『「佛」「菩薩」以大慈悲救眾生、出生死海，有如舟航，故曰「慈航」，「觀音大士」有「慈航道人」之稱以此。』

【經文098】：「弟子，聞 母金言， 無極，既生 太極， 兩儀又分三家，萬物由此而生，又復由此而滅，何不令其不生不滅，以免血流滿地，骨脫如山，豈不甚幸。」    經文解說：無極既然生了太極，太極又分成兩儀，兩儀又分成了三家。三家是什麼？三家就是水火風ㄧ家，精氣神ㄧ家，靈覺生ㄧ家。共這三家。說萬物從這裡生出來，不過又在這同一個地方消滅了。為什麼祢不讓它不生不滅，就不用血流滿地，骨頭脫離皮肉堆積成山。若這樣來說，豈不是眾生的幸福嗎？

【經文099】：「金母曰：太極分判，天地生物之心也，血流滿地，骨脫如山，萬物自作之孽也。」    經文解說：現在就是 瑤池金母要來解釋這個問題的原因，也是要來說，了脫生死的道理。ㄧ個人到底要如何才能解脫生死呢？你來看 瑤池金母這篇文章就可以瞭解。現在 金母說：「無極來生太極，太極又來生兩儀。兩儀，陽儀就是天，陰儀就是地。天地有好生之德，所以才來生成萬物，但是眾生受到了七情六欲等所迷，而亂了自己的本性，拼命地追求名和利，為了這樣來造成損人利己的目的，傷天害理的事情，什麼樣子的惡事都做得出來。因此，才無法避免在六道中ㄧ再的輪迴，死亡之後，肉體腐爛，血水流滿地上，只有剩ㄧ副骨頭，堆積如山。這就是人類萬物自作之罪孽」。所以現在在這篇本文之中，祂說：「萬物自作之孽」，什麼叫做孽？

辭海：『「自作｛孽｝（注ㄧ），謂自致災禍也」。書太甲：「天作孽，猶可｛違｝（注二），自作孽，不可｛逭｝（注三）。」按孟子引此，「逭」作「活」。』

（注ㄧ）辭海：『「孽」，災也。書太甲：「-書中略-。」疏：「孽，災初生之名也。」按：「惡因」亦曰「孽」。』

（注二）朱熹夫子：『「違」，逃避也。』

（注三）辭海：『「逭」，逃也。書太甲：「自作孽不可逭」。』

辭海：『「活」，生也。孟子離婁：「自作孼，不可活」。』

辭海：『「孽」，俗「孼」字，見正字通。』

【經文100】：「爾今問此，但有不生不滅之道，而無不生不滅之理。」    經文解說：今天祢來問這個問題， 金母說，「只有不生不滅道，而無不生不滅之理」。若有辦法來學成功，你自有辦法達到不生不滅的境界。

呂純陽祖師註解  玉真真人講述瑤池金母普度收圓定慧解脫真經講記板書  正心講堂整理抄寫

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