瑤池金母普度收圓定慧解脫真經 講記板書-09

(漢語.河洛話.台語)解說

【經文050】：『 淨壇神咒：「蚤法大法稿，翼侍五雲深」。』

呂純陽祖師：『「蚤」（注ㄧ），通「早」。上字「法」（注二）謂效法。下字「法」，則指修脫生死之法。「稿」（注三）者，未完成之文章。「大法稿」，則喻未修成之道務。「翼」（注四），驅遣之意。「侍」（注五）承受之義。「五雲」（注六）者，言：修道有五種之障礙蔽覆智慧，如「雲」之蔽覆日光，故喻之謂「雲」也。以全文釋之，則云：「太上說法時，勉勵眾生，急早修未完成之道務，效法仙佛早日功德圓滿，驅遣五種障礙，以證正果」，故曰：「蚤法大法稿，翼侍五雲深」。』     呂純陽祖師解說：「蚤」，和早通用。上面這字法 ，指蚤法，就是說效法、要學。下面這字法，就是指要來修脫生死的法。稿，就是還沒完成的文章。大法稿，就是一種譬喻，說都還沒修成道務，總說就是指功果。翼，就是要來驅遣，要把它趕走的意思。侍，就是要承受的意思。五雲？就是修行人有五種障礙，就是五種的障礙將我們的智慧把它蓋住了，譬喻雲來蓋著日光ㄧ樣，所以人的智慧常常譬喻叫做「日」，所以叫做「慧日」。人的障礙就是譬喻ㄧ個黑雲罩住著，所以為了五雲會來，五雲就是五種的障礙會來蓋住人的智慧，所以才把它譬喻叫做「雲」。因為雲會來蓋住日光，不見慧日。現在用全文來解釋，就是 太上在講道理的時候，來勉勵著眾生，要趕快來修著自己未完成的這些道務，就是三千功八百果，來效法著仙佛，早日功德圓滿，來驅遣著五種的障礙，來證得正果，所以才會說：「蚤法大法稿，翼侍五雲深」。這句道理在這裡。

（注ㄧ）辭海：『「蚤」，通「早」。』

（注二）辭 海 『「法」，效也。易繫辭：「崇」（註）效天，「卑」（註）法地。』

（註）辭海：『「崇」，高也。「卑」低也。』

（注三）辭海：『「槀」，或作「稿」，文章之未修治者。』

（注四）辭海：『「翼」，猶「驅」也。』

（注五）辭海：『「侍」，承也。「承」，受也。』

（注六）佛光大辭典：『「五雲」，指「五障」（註），譬指修道之五障，猶如雲之蔽覆於物，令其不得成就之意。』

（註）佛光大辭典：『「五障」，指：修道上之五種障礙。ㄧ、煩惱障，根本煩惱之障礙。二、業障，過去、現在惡業之障。三、生障，因前業而生於惡環境之障。四、法障，因前世之因緣，無法遇善知識，故有不得聞法之障。五、所知障，雖聞正法，然因諸種因緣而無法修行般若波羅蜜。』

【經文051】：「急急如律令」。     經文解說：以上向你們所講這些問題，要趕快趕快去實行，就譬喻受法律的命令，不可怠慢。

【經文052】：『 安土地神咒：「元始安鎮，普告萬靈，嶽瀆真官，土地祇靈，左社右稷，不得妄驚，回向正道，內外肅清，各安方位，備守家/壇庭。」』    經文解說：現在若一個壇，就要寫「備守壇庭」。若在家庭，就要寫「備守家庭」。若在廟裡唸，就要唸壇庭，若在家裡唸，就說家庭。因為這是有在家裡唸和在壇裡唸不一樣，所以這有寫兩個字在這裡。那麼，現在這個文要怎麼解釋？「安土地神咒」， 元始就是指 元始天尊，要來安定，要來救暴亂，來擴大告示，ㄧ切這些的陰靈，萬靈等於就是指人死，若三魂七魄的專題，有看過就知道，人若死了之後，靈魂是受因果循環而去，生魂消滅，而覺魂，若有家庭，就在祖先牌位讓子孫拜，若不然就在外面，變做遊魂，所以我們若有時候，這些無主孤魂說叫做「萬靈公」，萬靈等於就是萬靈公，也可以說叫做「有應公」。本文說：擴大告示ㄧ切的陰靈和陰神。「嶽瀆」就是陰神，指這些的陰神和地上所有寺廟蒞任的神，才叫做「土地祇靈」。土地神，「左社」，社就是土地神，「右稷」，稷就是五穀神，這些土地神、五穀神不可胡亂來，不得妄驚就是不可胡亂來，要回頭向正道，「回向正道」，無論是有職位的神，還是沒有職位的神，有職位的神就是，譬喻受上天來命令，鎮坐在寺廟這些神。沒有職位的神就是外面所有的陰神，譬喻說沒有地位的神。不管是有職位的神還是沒有職位的神，全部都要冷靜，各神要安分守己，完全要去守著自己的壇，或是在家庭。譬喻大多數有蒞任的時候都在寺、廟、壇，若沒職位的時候大多數都在家庭鎮守比較多。但是家庭守衛的神也有蒞任的神，是比較少。完全要守壇還是守家這種任務，因為你各人要守神位。

修真錄：『「萬靈」者，指無主之陰民也。故民間所謂「有應公」，亦名「萬靈公」。云「嶽瀆真官」者，則所謂「陰神」也。為人，生而無德， 惟效勞於寺廟宮堂，出錢出力，死後由因果定律。靈魂直至地獄，受應受之罪。但：其生有勞於某寺廟宮堂，故其覺魂被其某神，亦其某佛，引至其廟寺，作為兵將，此兵將與正神之天兵天將異，故稱之為「嶽瀆真官」。「土地祇靈」者，寺廟之蒞任神，則ㄧ般所謂「地祇」也。古之祀「社稷」，「社神」居左，「稷神」居右，故言「左社右稷」也。』     解說：「萬靈」就是指ㄧ些無主的陰民，ㄧ個人若死，若是有德行的人，就正式去歸神，若修成正果的人去成仙成佛，若ㄧ般普通的人再去投胎轉世，但是在生沒有德行，都沒造什麼因果、福德、功德等，死後照著他的罪業，靈魂要去地獄受罪。覺魂就在祖先牌位讓子孫拜，但是有很多人沒有拜祖先，因此那些覺魂就變成「無主的陰民」。以前ㄧ般若初二、十六，過年過節在拜門口，都拜好兄弟，就是拜這些「無主的陰民」。若是弄一個小廟跟他拜，我們民間就是說叫做「有應公」、「萬靈公」。現在說：「嶽瀆真官」，就是所講的陰神。但是你在生有德行作善事種種，就做正神的天兵天將。不過ㄧ個人，沒有德行，在生對廟裡有效勞，出錢出力，現在廟裡的神把你收留，去那裡作兵將，這就不是天兵天將，要說叫做陰兵陰將。廟裡若動不動就跟你說冥紙多燒一點，這間廟的兵將決定都是陰兵陰將。譬喻：恩主公廟說你不用燒金紙，我敢說這裡面都全是正神天兵天將。因為陰兵陰是陰氣重，沒有陽氣，因為他覺魂是陰氣，若正神就是有靈魂，靈魂是陽氣。若正神譬喻說「電燈」，電接下去自己會亮。而陰神就像蓄電池，那些電若消耗掉了，若不再充電，燈就不會亮了，充電就是燒冥紙，他來吸收著陽氣，才去補充著他的陰氣。ㄧ個人在生雖然有造功德，不過功德還沒滿 ，或是ㄧ個人在生你福德造很多，有必要再去做神再去補修，補修到功果圓滿才有辦法脫生死，所以這就是譬喻說再昇ㄧ級了，在諸天再重修，譬喻在補習班再補修這樣ㄧ樣。所以他就去做寺廟蒞任的神，就是我們ㄧ般所講的「地祇」。古時候來祀奉社稷，社稷就是社神和稷神，社神自古就是要祀奉在左邊，稷神祀奉在右邊，所以我們才會說「左社右稷」。

辭海：『「地祇」地神也，亦作「地𥘅」（注）。周禮春官大宗伯：「掌建邦之天神，人鬼，地𥘅之禮」。』

（注）呂純陽祖師：『「𥘅」（註ㄧ），音奇，住人間之蒞任神也，與「示」（註二）字別。「示」，音視，以事告人也。』     呂祖師 辭海解說：「地祇」就是地神，地神就是在地上來蒞任的神。有時候這字「祇」寫這字「𥘅」。

在周禮的春官篇大宗伯章說：「掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮」。譬喻我要來拜天神，或是說要來拜祖廟，或是要來拜ㄧ般的廟宇，禮教都是他在掌管。大宗伯的官就是這樣。所以你就要來瞭解說，地祇就是地上蒞任的神。

（註ㄧ）辭海：『「𥘅」，音岐，神祇也。』

（註二）辭海 『「示」，音諡，現也。見倉頡篇，按玉篇：「以事告人曰示」。』

【經文053】：「 社神 」。      經文解說：「土地」是神明的名，照著古時候土地的神，稱呼叫做「社神」，有時候ㄧ般若百姓都把祂稱呼叫做土地公。現在我們說拜土地公就是社神。所以你要知道，中國人最早拜神，在 周公定禮的時候，就是拜土地公。當時都沒有什麼神，因為土地公的神可以說很早很早，當今的神譬喻 關聖帝君才ㄧ千多年而已， 媽祖婆也ㄧ千多年，有的是幾百年。若要說目前我們說拜 瑤池金母，雖然說祂的神是很早好幾萬年，不過那當時還沒有人拜，會拜就是到後來的事情。所以若最早，古禮在拜，是只有拜 天帝和社神。 天帝就是現在說 天公， 天公百姓不可以拜，百姓是只有拜土地，因為 天帝是帝王家在拜，皇帝、諸侯在拜，百姓不可以拜。

辭海：『「社」，｛土地｝（注ㄧ）之神也。見白虎通｛社稷｝（注二）。按古者，上自天子，下至庶民，皆得封土立社，以祈福報功，其所祀之事，曰「社」。』

（注ㄧ）辭海：『「土地」，神名。按：古以「土地」之神為「社神」，亦省稱為「土地」。』

白虎通社稷篇：『 王者所以有「社稷」何？為天下求福報功，人非土不立，非穀不食，故封土立社，示有土地也。「稷」，五穀之長，故：立稷而祭也。』

（注二）禮記·祭法篇：『「稷」，穀神，厲山氏（註ㄧ）之有天下，其子曰「農」，能殖（註二）百穀，故祀以為「稷」。』

（註ㄧ）辭海：『「厲山氏」，即：炎帝「神農氏」，起於「厲山」，故名。』

（註二）辭海：『「殖」，音植，種也。書呂刑：「農殖嘉穀。」

最新增訂本辭海：『「稷神」，｛五穀｝（注ㄧ）神也。｛獨斷｝（注二）：「稷神，厲山氏之子柱也。能植百穀，｛顓頊｝（注三）舉以為田正」。「稷」，百穀之長，因以「稷」名「神」。』

（注ㄧ）周禮注：『「五穀」者，麻、黍、稷、麥、豆。』

（注二）辭海：『「獨斷」，書名，凡二卷。東漢蔡邕撰，是書於禮制。』

（注三）辭海：『「顓（音專）頊（音旭）」，古帝，黃帝孫』

大戴禮注：『「五穀」者，｛麻｝（注ㄧ）、｛黍｝（注二）、｛稷｝（注三）、｛麥｝（注四）、｛菽｝（注五）。』

三字經：「｛稻｝（注六）｛粱｝（注七）菽、麥黍稷、此六穀，人所食。馬牛羊、雞犬豕、此六畜人所｛飼｝（注八）。」

（注ㄧ）修真錄：『「麻」，（麻名有多種類）其種子可製香料，麻油等。因「麻」不能為主食，故：後來不納入六穀之中。（另外有ㄧ種黃麻其莖之皮層，可織麻布，葉可以吃）』    解說：「麻」的種子可以作「香料」、可以壓榨麻油。因為麻不能作主食，沒有人麻拿去煮飯吃，所以後來就沒有納入六穀。另外有ㄧ種黃麻的皮，可以用來織麻布，以前也可以做麻繩，「麻繩」，的用途很多，都是用於捆綁，麻布就像現在若說孝男要穿麻衣就要用麻布來作，它的葉可以煮粥來吃，這叫做「黃麻」，但是和用來榨麻油的麻不同。

（注二）修真錄：『「黍」，稷之黏者，其形態與「稷」無異，學名亦同。有：「赤、白、黃」數種。按：北方稱「黍」為黃米，亦黃糯，性黏，多磨粉做糕，或者釀酒（如山東老黃酒），其不黏者為稷，但「稷」惟做糕，不釀酒。』解說：「黍」現在說「粟子」，就是苔子，有黏就是粟子，沒有黏就是苔子。本來粟子和苔子是一樣，那個形體也ㄧ樣，學名也ㄧ樣。譬喻我們現在的米，尖仔米和糯米這樣。粟子說叫做「黃米」，也有人寫說叫做「黃糯」，它有黏性的大多數都磨粉來做糕，作餅，做麻糬，或是來釀酒，當今山東ㄧ種叫做「老黃酒」，可以說是粟子酒。若沒有黏性的就是苔子，苔子是可以作粿，但是不能夠作酒。

（注三）修真錄：『「稷」與「黍」ㄧ類二種，其黏者為「黍」，不黏者為「稷」，稷可做飯，而「黍」可釀酒，神農氏教民樹藝五穀，始於「稷」故。後人尊「稷」為百穀之長，而奉祀「神農氏」為「穀神」，名曰「稷神」。』   解說：「稷」就是苔子和粟子，是同一個類，但是兩種，如尖仔米和糯米，是同一類兩種。若有黏性的是粟子，沒有黏性是苔子，苔子可以做飯，粟子可以釀酒。神農氏教人來種五穀，開始就是從苔子開始，所以後來才尊苔子叫做百穀的之長，從這裡開始。所以來拜神農氏五穀王，稱呼叫做「穀神」，「稷神」，就是說苔子神。

（注四）修真錄：『「麥」，有大麥，小麥之分。中國北地遍種之，大麥種子可炊飯，煮粥，麥芽用為麥酒之原料，又可製飴糖，其莖可作帽，及玩具等。小麥種子磨粉供食用，稈為製紙之原料。』

（注五）修真錄：『「豆」，「菽」也。參「菽」之說明。』   

修真錄：『「菽」，豆類之總名，有「黃豆、白豆、黑豆、青豆、綠豆、赤豆、扁豆」等等類。』

（注六）修真錄：『「稻」，東南各省遍種之，有粳糯二種，粳米為我國主要食品，糯米富於黏力，多以做糕，亦釀酒。』

（注七）修真錄：『「粱」，形態與「粟」相似，穗大而毛長，粒粗者為「粱」。穗小而毛短，粒細者為「粟」。種子供食用，有「黃粱、白粱、青粱」等，「黃粱、白粱」，穗大粒粗，味皆香美，「青粱」則穗小粒細，味亦劣。』    解說：若黃粱和白粱，粒較粗，味較香。大多數若說煮飯、煮粥。青粱味不好，大多數都飼畜生。

三字經：「稻粱菽、麥黍稷、此六穀、人所食。馬牛羊、雞犬豕、此六畜、人所飼。」

（注八）辭海：『「飼」，音寺。ㄧ、以食食人也。二、蓄養鳥獸曰飼。』

辭海：『「食」，甲、音蝕。ㄧ、養生之食品也。周禮天官膳夫：「掌王之食飲」。注：「飯」也。二、啗也。禮大學：「食而不知其味」，按俗謂之喫。（三、四）略（五）蝕也。春秋隱三年：「日有食之」。（六）偽也。爾雅釋詁：「言不可食」。（七）蠱惑也。管子君臣：「明王在上，便嬖不能食其意。」乙、音寺，亦作飼，以食與人也。史記淮陰侯傳：「食我以其食」。』

左傳：「古者六畜，可以驅使而不可食者。」

論語八佾第三：『子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」』

呂純陽祖師：『「朔」，每月初ㄧ日也。「餼羊」，羊之生牲也。古禮每月告朔於廟，則以餼羊祭之，時禮廢不告朔，時人違禮，猶進餼羊祭之。子貢見其禮廢，而欲去其羊。故曰：「子貢欲去告朔之餼羊」也。孔子以為羊存，可指羊談禮，使後世見羊知有告朔之禮也，去羊則禮廢，故孔子不許子貢去其羊也。故曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮也。」』    解說：「朔」，就是每個月初ㄧ，若十五叫做「望」，「餼羊」，就是羊的生牲禮。若殺豬宰羊，那羊、豬都是生的。譬喻 孔子誕辰你看，拜太牢，ㄧ隻牛、ㄧ隻羊、ㄧ隻豬都是生的，不是用熟的。「餼羊」我們拜牲禮不是要給神明吃，拜牲禮是要來超度這隻羊。告朔之禮就是說，牲禮我拜神，在神的面前說，這隻畜生所有的業我幫牠擔。所以古時候若是要拜牲禮很嚴重的。怎麼很嚴重？以前若是做ㄧ個皇帝、國王，是拜「太牢」是一隻牛、ㄧ隻羊、ㄧ隻豬。若大夫就不行。譬喻 孔子是大夫不可以殺牛，大夫是羊為主，ㄧ隻羊、ㄧ隻豬、和ㄧ隻雞。若是士是豬為主，ㄧ隻豬、ㄧ隻狗、ㄧ隻雞，這叫做「三牲」。若百姓不可以拜牲禮？因為百姓福不夠資格，譬喻你要幫人還債務，沒有財產你有辦法去幫人還債務嗎？我有ㄧ千萬的財產，要來幫人擔保三五百萬有辦法的，你家總共才兩三萬元的財產，你要怎麼幫人保上百萬的財產？所以百姓不可以拜牲禮，這禮記裡面就都有寫，你才知道拜牲禮不是要給神明吃這個原理。所以古時後禮有設很多階級，最大的禮叫做七獻禮，再來五獻禮，再來才三獻禮，和ㄧ獻禮。現在當今都剩三獻禮，ㄧ獻禮。大家都怕死，我拜一拜拿來吃就好了，我還幫牠擔罪？我又不是瘋子所以當今像現在殺豬，在送人豬肉條的意思你也要知道。這是古禮的。儒家、道家拜牲禮是禮教，以殺為放生，他說牠自己死，下輩子說不定再去作畜生，乾脆讓牠去出世人我們既然可憐牠，同情牠就擔牠的債務。所以才說：「子貢欲去告朔之餼羊也」。孔子跟祂說：殺這隻羊來作牲禮，指用羊來存禮教來談禮。讓後世的人看到這隻羊的牲禮，知道有告朔的禮教。假使這隻羊若不殺，去羊就是不殺，你若不殺，禮就完全都廢了。現在若 孔子誕辰，還有殺牛、殺羊、殺豬，本來 孔子是大夫而已，是可以殺羊不可以殺牛。不過後來就稱呼「聖人」，而且後來皇帝封作 素王， 孔子叫做 素王。既有王的存在，就可以殺牛，譬喻諸侯就是了。這叫做「太牢之禮」。

禮記·第十三玉藻：「君無｛故｝（注ㄧ）不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也。」

（注ㄧ）禮記今註：「故，謂祭祀之事。」

禮記·今註：「踐與翦通，殺的意思。弗身踐，謂不忍親自宰殺。」

大戴禮記注：「稷饋，包括五穀，明不足以用牲也。

禮記·曲禮下：『凡祭宗廟之｛禮｝（注）牛曰「ㄧ元大武」。豕曰「剛鬣」。羊曰「柔毛」。雞曰「翰音」。犬曰羹獻」。』

（注）禮記註：『此處所謂「禮」是指廟祝寫祭文，所用特殊稱號。』

禮記·禮器篇：「｛郊｝（注）血，大饗腥，三獻爓，ㄧ獻熟。」

（注）中庸：「郊社之禮，所以事上帝也。」

漢書：「承天之序，莫大於郊祀。」

呂純陽祖師：「郊：祭天七獻禮也。血，活祭之牲，祭畢，當下宰殺見血也，祭牲，死則埋之，人不得用之，其牲受天恩特赦而得超生也。大饗腥：大饗，五獻禮也。腥，生肉也，祭畢，牲肉分配於眾，得肉者其份量，分擔祭牲之罪業也。三獻爓：三獻，三獻禮，爓半生熟之肉也，祭畢，享客，祭牲之罪業，祭主擔其半，另半由食客，以其食量，分擔其祭牲之罪業也。ㄧ獻熟：ㄧ獻，ㄧ獻禮也。熟，熟肉也，祭牲之罪業，祭主全擔之。」

孔穎達·注：「祭祀用之牲口，死後則埋掉，若不埋，人亦用之，則褻瀆於神。」

呂祖師解說：「郊」就是要來拜 天公的七獻禮。「血」就是活祭的牲禮拜了後，當下把牠殺來見血，拜的牲禮，死了後就挖ㄧ個土坑把牠埋掉了，人不可以吃。這個牲禮受到上天的恩惠來特赦來超生。七獻禮，拜不在家裡拜，「郊」就是郊外，可以說在見天之下。設ㄧ個祭壇，前面擺設一個白布圍，要拜的牲禮，活祭，活生生拜好了當場就殺，現殺了那個血就噴向那個白布圍下去，整個布圍都紅通通的，然後才趕快去開挖ㄧ個洞，所有的牲禮都把牠埋掉。我們都不用幫牠擔罪，因為這是求天特赦這些做牲禮的那些畜生的罪，能夠讓牠好去投生，拿牠拜的這個人都不用擔罪，這是望天特赦，這叫做「七獻禮」。七獻禮是真正很大的禮。

呂祖師解說：「大饗腥」，大饗就是五獻禮，「腥」，就是生肉，祭了後，這生肉分配給眾人，得到肉的人，照著牠的份量多少，分擔著祭牲的罪業。

呂祖師解說：「三獻爓」三獻就是三獻禮。「爓」，就是半生熟的肉，拜了後就要請客人，這些祭牲的罪業，祭主擔ㄧ半。譬喻若欠ㄧ千萬，祭主擔五百萬，若剩下的五百萬呢？去讓他請的客人，看你吃多少照那些份量要去擔牠的罪業。

呂祖師解說：「ㄧ獻熟」，ㄧ獻就是ㄧ獻禮。「熟」，那肉都煮熟的。若拜的罪業都由主人自己擔，ㄧ獻禮沒有請客人的。普通的拜拜，譬喻我們準備個牲禮來到廟裡拜拜，不用請客人的，那個罪業都由主人自己擔，沒有人要幫你擔。

佛光大辭典：『「方便殺生」，指大菩薩所行利益眾生之殺生，此等殺生，無染濁之過失，反生無量福德，速得無上菩提，如菩薩了知某人必作無間等業，唯有殺之，方能避免此惡，即謂「方便殺生」。華嚴經探玄記卷十九。』

華嚴經探玄記（注ㄧ）：「菩薩由如是方便｛權智（勝智）｝（注二），行殺生等，無染濁過失，生無量功德，速得無上菩提。-中略-。了知此人定作無間等業，以｛方便｝（注三）令離此惡，唯可斷命，使不作惡。又菩薩自念，我行殺業，必墮地獄為彼受苦，彼雖現受少輕苦惱，來世必受樂果報也。」

（注ㄧ）佛學大辭典：『「華嚴探玄記」，二十卷，賢首撰，華嚴經之註釋。』

（注二）佛學大辭典『「權智」又名「方便智」，通於佛菩薩權方便之智也。』

佛學大辭典：『ㄧ代教化之妙用，存於「權智」。』

（注三）辭海：「方便：（ㄧ）猶云權宜。（二）猶言機會。（三）俗謂便利於人之事曰方便。」

辭海：「權宜，謂變通處事。」

詞彙：「權宜，暫時適宜的處置。」

呂純陽祖師註解 玉真真人講述瑤池金母普度收圓定慧解脫真經講記板書 正心講堂整理抄寫

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