瑤池金母普度收圓定慧解脫真經 講記板書-09

(漢語.河洛話.台語)解說

【經文050】：『 淨壇神咒：「蚤法大法稿，翼侍五雲深」。』

呂純陽祖師：『「蚤」（注ㄧ），通「早」。上字「法」（注二）謂效法。下字「法」，則指修脫生死之法。「稿」（注三）者，未完成之文章。「大法稿」，則喻未修成之道務。「翼」（注四），驅遣之意。「侍」（注五）承受之義。「五雲」（注六）者，言：修道有五種之障礙蔽覆智慧，如「雲」之蔽覆日光，故喻之謂「雲」也。以全文釋之，則云：「太上說法時，勉勵眾生，急早修未完成之道務，效法仙佛早日功德圓滿，驅遣五種障礙，以證正果」，故曰：「蚤法大法稿，翼侍五雲深」。』     呂純陽祖師解說：「蚤」，和早通用。上面這字法 ，指蚤法，就是說效法、要學。下面這字法，就是指要來修脫生死的法。稿，就是還沒完成的文章。大法稿，就是一種譬喻，說都還沒修成道務，總說就是指三千功八百果。翼，就是要來驅遣，要把它趕走的意思。侍，就是要承受的意思。五雲？就是修行人有五種障礙，就是五種的障礙將我們的智慧把它蓋住了，譬喻雲來蓋著日光ㄧ樣，所以人的智慧常常譬喻叫做「日」，所以叫做「慧日」。人的障礙就是譬喻ㄧ個黑雲罩住著，所以為了五雲會來，五雲就是五種的障礙會來蓋住人的智慧，所以才把它譬喻叫做「雲」。因為雲會來蓋住日光，不見慧日。現在用全文來解釋，就是 太上在講道理的時候，來勉勵著眾生，要趕快來修著自己未完成的這些道務，就是三千功八百果，來效法著仙佛，早日功德圓滿，來驅遣著五種的障礙，來證得正果，所以才會說：「蚤法大法稿，翼侍五雲深」。這句道理在這裡。

（注ㄧ）辭海：『「蚤」，通「早」。』

（注二）辭 海 『「法」，效也。易繫辭：「崇」（註）效天，「卑」（註）法地。』

（註）辭海：『「崇」，高也。「卑」低也。』

（注三）辭海：『「槀」，或作「稿」，文章之未修治者。』

（注四）辭海：『「翼」，猶「驅」也。』

（注五）辭海：『「侍」，承也。「承」，受也。』

（注六）佛光大辭典：『「五雲」，指「五障」（註），譬指修道之五障，猶如雲之蔽覆於物，令其不得成就之意。』

（註）佛光大辭典：『「五障」，指：修道上之五種障礙。ㄧ、煩惱障，根本煩惱之障礙。二、業障，過去、現在惡業之障。三、生障，因前業而生於惡環境之障。四、法障，因前世之因緣，無法遇善知識，故有不得聞法之障。五、所知障，雖聞正法，然因諸種因緣而無法修行般若波羅蜜。』

【經文051】：「急急如律令」。     經文解說：以上向你們所講這些問題，要趕快趕快去實行，就譬喻受法律的命令，不可怠慢。

【經文052】：『 安土地神咒：「元始安鎮，普告萬靈，嶽瀆真官，土地祇靈，左社右稷，不得妄驚，回向正道，內外肅清，各安方位，備守家/壇庭。」』    經文解說：現在若一個壇，就要寫「備守壇庭」。若在家庭，就要寫「備守家庭」。若在廟裡唸，就要唸壇庭，若在家裡唸，就說家庭。因為這是有在家裡唸和在壇裡唸不一樣，所以這有寫兩個字在這裡。那麼，現在這個文要怎麼解釋？「安土地神咒」， 元始就是指 元始天尊，要來安定，要來救暴亂，來擴大告示，ㄧ切這些的陰靈，萬靈等於就是指人死，若三魂七魄的專題，有看過就知道，人若死了之後，靈魂是受因果循環而去，生魂消滅，而覺魂，若有家庭，就在祖先牌位讓子孫拜，若不然就在外面，變做遊魂，所以我們若有時候，這些無主孤魂說叫做「萬靈公」，萬靈等於就是萬靈公，也可以說叫做「有應公」。本文說：擴大告示ㄧ切的陰靈和陰神。「嶽瀆」就是陰神，指這些的陰神和地上所有寺廟蒞任的神，才叫做「土地祇靈」。土地神，「左社」，社就是土地神，「右稷」，稷就是五穀神，這些土地神、五穀神不可胡亂來，不得妄驚就是不可胡亂來，要回頭向正道，「回向正道」，無論是有職位的神，還是沒有職位的神，有職位的神就是，譬喻受上天來命令，鎮坐在寺廟這些神。沒有職位的神就是外面所有的陰神，譬喻說沒有地位的神。不管是有職位的神還是沒有職位的神，全部都要冷靜，各神要安分守己，完全要去守著自己的壇，或是在家庭。譬喻大多數有蒞任的時候都在寺、廟、壇，若沒職位的時候大多數都在家庭鎮守比較多。但是家庭守衛的神也有蒞任的神，是比較少。完全要守壇還是守家這種任務，因為你各人要守神位。

修真錄：『「萬靈」者，指無主之陰民也。故民間所謂「有應公」，亦名「萬靈公」。云「嶽瀆真官」者，則所謂「陰神」也。為人，生而無德， 惟效勞於寺廟宮堂，出錢出力，死後由因果定律。靈魂直至地獄，受應受之罪。但：其生有勞於某寺廟宮堂，故其覺魂被其某神，亦其某佛，引至其廟寺，作為兵將，此兵將與正神之天兵天將異，故稱之為「嶽瀆真官」。「土地祇靈」者，寺廟之蒞任神，則ㄧ般所謂「地祇」也。古之祀「社稷」，「社神」居左，「稷神」居右，故言「左社右稷」也。』     解說：「萬靈」就是指ㄧ些無主的陰民，ㄧ個人若死，若是有德行的人，就正式去歸神，若修成正果的人去成仙成佛，若ㄧ般普通的人再去投胎轉世，但是在生沒有德行，都沒造什麼因果、福德、功德等，死後照著他的罪業，靈魂要去地獄受罪。覺魂就在祖先牌位讓子孫拜，但是有很多人沒有拜祖先，因此那些覺魂就變成「無主的陰民」。以前ㄧ般若初二、十六，過年過節在拜門口，都拜好兄弟，就是拜這些「無主的陰民」。若是弄一個小廟跟他拜，我們民間就是說叫做「有應公」、「萬靈公」。現在說：「嶽瀆真官」，就是所講的陰神。但是你在生有德行作善事種種，就做正神的天兵天將。不過ㄧ個人，沒有德行，在生對廟裡有效勞，出錢出力，現在廟裡的神把你收留，去那裡作兵將，這就不是天兵天將，要說叫做陰兵陰將。廟裡若動不動就跟你說冥紙多燒一點，這間廟的兵將決定都是陰兵陰將。譬喻：恩主公廟說你不用燒金紙，我敢說這裡面都全是正神天兵天將。因為陰兵陰是陰氣重，沒有陽氣，因為他覺魂是陰氣，若正神就是有靈魂，靈魂是陽氣。若正神譬喻說「電燈」，電接下去自己會亮。而陰神就像蓄電池，那些電若消耗掉了，若不再充電，燈就不會亮了，充電就是燒冥紙，他來吸收著陽氣，才去補充著他的陰氣。ㄧ個人在生雖然有造功德，不過功德還沒滿 ，或是ㄧ個人在生你福德造很多，有必要再去做神再去補修，補修到功果圓滿才有辦法脫生死，所以這就是譬喻說再昇ㄧ級了，在諸天再重修，譬喻在補習班再補修這樣ㄧ樣。所以他就去做寺廟蒞任的神，就是我們ㄧ般所講的「地祇」。古時候來祀奉社稷，社稷就是社神和稷神，社神自古就是要祀奉在左邊，稷神祀奉在右邊，所以我們才會說「左社右稷」。

辭海：『「地祇」地神也，亦作「地𥘅」（注）。周禮春官大宗伯：「掌建邦之天神，人鬼，地？之禮」。』

（注）呂純陽祖師：『「𥘅」（註ㄧ），音奇，住人間之蒞任神也，與「示」（註二）字別。「示」，音視，以事告人也。』     呂祖師 辭海解說：「地祇」就是地神，地神就是在地上來蒞任的神。有時候這字「祇」寫這字「𥘅」。

在周禮的春官篇大宗伯章說：「掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮」。譬喻我要來拜天神，或是說要來拜祖廟，或是要來拜ㄧ般的廟宇，禮教都是他在掌管。大宗伯的官就是這樣。所以你就要來瞭解說，地祇就是地上蒞任的神。

（註ㄧ）辭海：『「𥘅」，音岐，神祇也。』

（註二）辭海 『「示」，音諡，現也。見倉頡篇，按玉篇：「以事告人曰示」。』

【經文053】：「 社神 」。      經文解說：「土地」是神明的名，照著古時候土地的神，稱呼叫做「社神」，有時候ㄧ般若百姓都把祂稱呼叫做土地公。現在我們說拜土地公就是社神。所以你要知道，中國人最早拜神，在 周公定禮的時候，就是拜土地公。當時都沒有什麼神，因為土地公的神可以說很早很早，當今的神譬喻 關聖帝君才ㄧ千多年而已， 媽祖婆也ㄧ千多年，有的是幾百年。若要說目前我們說拜 瑤池金母，雖然說祂的神是很早好幾萬年，不過那當時還沒有人拜，會拜就是到後來的事情。所以若最早，古禮在拜，是只有拜 天帝和社神。 天帝就是現在說 天公， 天公百姓不可以拜，百姓是只有拜土地，因為 天帝是帝王家在拜，皇帝、諸侯在拜，百姓不可以拜。

辭海：『「社」，｛土地｝（注ㄧ）之神也。見白虎通｛社稷｝（注二）。按古者，上自天子，下至庶民，皆得封土立社，以祈福報功，其所祀之事，曰「社」。』

（注ㄧ）辭海：『「土地」，神名。按：古以「土地」之神為「社神」，亦省稱為「土地」。』

白虎通社稷篇：『 王者所以有「社稷」何？為天下求福報功，人非土不立，非穀不食，故封土立社，示有土地也。「稷」，五穀之長，故：立稷而祭也。』

（注二）禮記·祭法篇：『「稷」，穀神，厲山氏（註ㄧ）之有天下，其子曰「農」，能殖（註二）百穀，故祀以為「稷」。』

（註ㄧ）辭海：『「厲山氏」，即：炎帝「神農氏」，起於「厲山」，故名。』

（註二）辭海：『「殖」，音植，種也。書呂刑：「農殖嘉穀。」

最新增訂本辭海：『「稷神」，｛五穀｝（注ㄧ）神也。｛獨斷｝（注二）：「稷神，厲山氏之子柱也。能植百穀，｛顓頊｝（注三）舉以為田正」。「稷」，百穀之長，因以「稷」名「神」。』

（注二）辭海：『「獨斷」，書名，凡二卷。東漢蔡邕撰，是書於禮制。』

（注三）辭海：『「顓（音專）頊（音旭）」，古帝，黃帝孫』

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