瑤池金母普度收圓定慧解脫真經 講記板書-03

(漢語.河洛話.台語)解說

【經文019】：「楊枝淨水，遍灑三千，性空八德利人天。」    經文解說：你不要看這才幾個字，這幾個字是大道理。「楊枝」，不懂的人說，大概是 觀世音菩薩手拿一個淨瓶，裡面放ㄧ枝柳枝那叫做「楊枝」那不是的。「楊枝」是道理，什麼叫做「楊枝」？什麼叫做「淨水」？什麼叫做「性空」？怎樣叫做「八德」？八德不是中國的八德， 孔子的學説八德就是說，「孝悌忠信禮義廉恥」，但是佛教講「性空八德」是一個大道理，而且「楊枝淨水」是在自己的身體，我講的都有根據的，都引佛經、引道經、引各辭典，講給你聽。絕對不會有一句話是用我的心意講的。祂說：「楊枝淨水，可以說遍佈三千大千世界，性空八德，是利益人和神所有很大的利益」。

涅槃經：「大海有八種不可思議，以譬｛涅槃｝（（注一）。一、漸漸轉深。二、｛深難得底｝（注二）。三、同ㄧ鹹味。四、潮不過時。五、有種種寶藏。六、｛大身｝（注三）眾生居住。七、不｛宿｝（注四）死屍。八、萬流大雨入海，亦無增減。性空八德亦如是。」

（注一）佛學大辭典：『「涅槃」。釋為「滅、滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫」等。』

（注二）中庸第十二章：「君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也。雖聖人亦有所不知焉。」

（注三）佛學辭典：『徧虛空之身為「大身」。』

（注四）辭海：『「宿」。讀為肅。戒也。』

道德經（老子）：「道、可道，非常道。名、可名，非常名。」

南華經：「道，不可言，言而非也。」

易經·繫辭傳：「子曰：書不盡言，言不盡意。」

孟子：「盡信書不如無書。」

管子：「道也者，口所不能言也。」

修真錄：『「宇宙實相」，不可以言語形容。強名之為「一合相」。』     修真錄解說：「宇宙實相」本來就沒辦法用言語去形容的，是只有勉強立一個名稱名字叫「一合相」而已。

呂純陽祖師：『「楊枝」（注一）者，淨齒之用，言「水」有二，一曰｛「濁水」。喻之為貪｝（注二）。二曰「淨水」（注三），喻之為清淨心。「三千」，喻之為不可數之妄念也。自古至今，唸經必先清淨其心，後達「性空八德」，若能如此，則利益人天無量矣。故曰：「楊枝淨水，遍灑三千，性空八德利人天」也。』     呂祖師解說：「楊枝」是要來淨牙齒的用途，言「水」有二種意思，第一、「濁水」、濁水是譬喻「貪」。第二、「淨水」是譬喻「清淨心」。「三千」是譬喻沒辦法去算的妄念。自古到今天，唸經的人決定要先清淨自己的「心」，之後才達到「性空八德」。性空八德我剛剛解釋過了，假使你有辦法這樣做，你就利益人天無量，人就是人，天就是諸天，所以才說：「楊枝淨水，遍灑三千，性空八德利人天」這句話。若以後天一些迷迷惘惘說，就是 觀世音菩薩用柳枝把它放入淨瓶裡面，灑這麼一下，就都清淨清淨了，一個人心不清淨，這樣灑就會清淨嗎？「淨水」是自己的清淨心，自己若有清淨心，那些濁水、那些貪的心就都沒有了。等於就是說，「楊枝淨水」就是譬喻牙刷來洗淨自己的嘴，來唸咒語，自己的心就會清淨，妄念才會沒有，有辦法灑去三千所有一切的妄念，就達到「性空八德」，若這樣就有辦法利益人天了。

（注一）佛學辭典：『梵曰「憚哆家瑟詫」。譯曰齒木，嚙小枝之頭為細條，用刷牙齒者。「楊枝」者，義譯也。凡西國請俗人，先贈「齒木」及香水，而祝其人之健康，以表懇請之意。故請「佛、菩薩」亦用「楊枝淨水」。』

（注二）楞嚴經：「色目多求，同名貪水。」

佛光大辭典：『「貪水」，貪愛之情，能吸引諸物。又：能滋長惡法，故以水為喻。』

（注三）智度論：『「淨水」能除心中憒濁，所謂瞋恨慳貪等煩惱。譬喻「淨水」著。「濁水」中，水即清。』

【經文020】：「福壽廣増延，滅罪消愆，火燄化紅蓮。」    經文解說：我們現在修養，達到「性空八德」這個境界，就會來添福添壽，消滅一切的罪愆，所有的心中之火都化作紅蓮。什麼叫做「心中之火」呢？就是瞋火、欲火、淫火、貪火、癡火等都是。

佛學大辭典：『瞋恚之熱惱，譬喻火，謂之「瞋恚火」。又瞋恚能燒盡ㄧ切之功德，故譬之於「火」。』

増一阿含經：「諸佛涅槃，汝竟不遭遇，皆由瞋恚火。」

修真錄一首偈語：瞋是心中火、能燒功德林；滅卻心頭念、火燒亦清涼。   修真錄解說：「瞋」，就是自己心中的火，會來燒盡自己所有的功德林，樹木若很多就是林，功德若很多也是叫做林，有的說「功德林」。一個人心頭的火，若有辦法把它滅掉，瞋的念頭若有辦法把它消滅掉，這樣火燒就很清涼。怎樣火燒會清涼？人家罵我我不會生氣，人家糟蹋我我也不會生氣，我的心清靜，罵任你罵，我的心都不會動。

佛學大辭典：『「欲火」，婬欲之熱情如火也。大集經三十八曰：「欲火入心，猶如鬼著。」』

佛光大辭典：『「淫火」譬喻淫欲之熱情如火，若不袪除，可燒毀身心。』

楞嚴經：『色目行婬，同名「欲火」，菩薩見欲，如避火坑。』

楞嚴經（悟慈法師注）：『「色」爲向人形容，「目」則為自己觀察，淫欲有如猛火之深坑，一旦墜落，則會喪身失命，所以菩薩境地的人，看到淫欲之境，會遠離迴避，不敢冒入。』

星雲法師：「瞋恚好比猛烈的大火，這瞋恚的火，不是在外邊，而是在自己心內，所以瞋恚火之害，能滅諸善根，這個瞋恚火，是怎樣生起的呢？是老執著自己，為著自己，從我慢而起的。」

呂純陽祖師：『「瞋恚之火」，能燒功德林，故遇人以橫逆待我時，心不起瞋恚，意不瞋福自來，何以故？逢凶化吉也。心不瞋壽增延，何以故？自古性靜多長壽，而怒氣｛暴卒｝（注）者眾，故曰：「福壽廣増延」。逆來順受，吾心常清常靜，罪愆不侵，故曰：「滅罪消愆」。「蓮」為清涼之華。「火」色紅，火燄所化，是名「紅蓮」。故曰：火燄化紅蓮」也。』    呂祖師解說：「瞋恚的火」，會燒掉自己的功德林，所以若遇上人家對我們橫逆的時候，我們的心不要生起瞋恚心。一個人的意若不瞋，「意」就是「心」表露出來在外面叫做「意識」，一個人意若沒有瞋恚，自己的福自然就到了。這是什麼原因？是逢凶化吉的關係。

（注）辭海續編：『「暴卒」。謂猝然死亡也。』

【經文021】：「南無清涼地菩薩摩訶薩。三稱」    經文解說：這句你就要很注意了，人家曾問我說老師！「南無清涼地菩薩摩訶薩」，這是哪裡來的？這是什麼佛？在問我。若說清涼地菩薩是自己的心，有人說自己的心哪有菩薩？單是「南無清涼地菩薩摩訶薩」這是大道理，不是說有真正一個佛祖，是自己的心佛，所以經典若要把它解釋外面去，都說天花亂墜的，很多經典裡面沒有那個菩薩的名，但是為了要勸化世間人，它來造就一個言詞，要讓你去了悟。

呂純陽祖師：『「南無」（注一）。梵語譯音（注二、注三，略）頗多。而今統一為「南無」者，取道家五行之理也。道家云：「南方丙丁火」，若欲修佛道者，必滅心中火，故「歸依三寶」。言「南無三寶」（注四）也。「清涼地」（注五）。佛家亦云「清涼池」，是譬喻修菩薩行之人，心無熱惱苦，其心清涼，一切無明（注六，略）之火，不能侵入其心地，是故：名為「清涼地」。「菩薩」（注七），譯為大道心眾生。「摩訶薩」（注八）譯為作佛大心眾生，言：「若欲修佛道，必滅心中火，心無熱惱苦，即為大道心眾生，是作佛大心之眾生」也。』     呂祖師解說：「南無」是梵語，南無（音模），單是南無的翻譯也很多，而且現在佛教當今都統ㄧ，叫做「南無」。這就是來取著道家五行的理，五行就是金木水火土，這叫做五行。因為道家在說，「東方甲乙木，西方庚辛金，南方丙丁火，北方壬癸水，中央戊己土」，這是中國五行的論說。所以道家說：「南方丙丁火」，假使ㄧ個人若要修佛道，決定你要將自己心中的火把它滅掉。歸依三寶，佛家有時候叫做「南無三寶」。道家也說：「清涼地」。佛家也說：「清涼池」，意思是ㄧ樣，這是來譬喻修菩薩行的人，他的心沒有熱惱的苦，他的心清涼，ㄧ切無明煩惱的火，沒辦法來侵入著他的心地，所以才叫做「清涼地」。若是「菩薩」，翻譯中國話就是叫做「大道心的眾生」。「摩訶薩」，翻譯中國話就是說「要作佛大心的眾生」。那麼全文「南無清涼地菩薩摩訶薩」！若是想要修佛道，決定要滅除心中的火，心沒有熱惱的苦，這樣就是大道心眾生，就是要作佛大心的眾生。「清涼地菩薩摩訶薩」的意思就是這樣。

（注一）佛光大辭典：『「南無」；又作「南牟、南謨，那謨、納慕、娜母，南忙、那模、曩謨、納莫、曩莫」，譯曰：「歸命、敬禮，歸禮、救我，度我」等，是眾生向佛至心「歸依」信順之語也。-中略-。「南無」之「無」，音「模」。與「有、無」之「無」不同。』

（注四）佛光大辭典：『「南無三寶」。即「歸依佛法僧」三寶之意。』

（注五）佛光大辭典：『「清涼地」。此喻涅槃之無熱惱。大智度二十二卷：「人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了。無復熱惱」。』

（注七）佛學大辭典：『「菩薩」，具名「菩提薩埵」。舊譯為「大道心眾生，道眾生」等。新譯曰「大覺有情、覺有情」等。謂是求道之大心人。故曰「道心眾生」。求道求大覺之人，故曰「大覺有情」。又譯作「開士、始士、高士、大士」等義譯也。總名「求佛果之大乘眾」。』

（注八）佛學大辭典：『「摩訶薩」，「摩訶薩埵」之略。』

佛學大辭典：『「摩訶薩埵」。舊譯曰「大心」。又曰：「大眾生」。新譯曰「大有情」，有作佛大心之眾生，即大菩薩之通稱也。智度論五曰：「摩訶名大，薩埵，名眾生，或名勇心。此人：心能為大事，不退不還大勇心，故為摩訶薩埵」。』

【經文022】：「香讚。」    經文解說：「香讚」，就是要來讚美香，但是對「香」人家曾問我，說「香」，是什麼人發明的？燒香是有什麼目的？

呂純陽祖師第一首詩：信香玄女授黃帝，一炷心香達九天；至漢奇楠靈感動，三才定矣條香成。     呂祖師解說：「香」是當時 黃帝，祂治國的時候，有很多困難，但是 黃帝祂也是一個修行人，所以祂從中就來拜 九天玄女為師，不是有形的師父，是無形的師父。就譬喻我拜 呂純陽祖師為師一樣。但是有形和無形要怎麼溝通？ 九天玄女說：若有事情要找我，你就設一個淨香。古時候的香，不是炷香的香，是弄一個爐鼎，弄束柴下去點，名叫做「信香」。「信」就是譬喻通信，譬喻現在打電話ㄧ樣，一種的通信，所以才說：信香是 九天玄女來傳授給 黃帝，一炷的心香，一炷就是有一個虔誠的心，香達到九天。什麼叫做「九天」？九天等於就是「無極」，因爲在道家的思想，東西南北，東南西南東北西北這樣剛好八方，也可以說叫做「八天」，中央ㄧ天就是第「九天」，就是指「無極」，祂這是用八卦變化的，所以 九天玄女等於也是說「無極先天的神」。若有一炷的心香就達到無極天去了，但是後來到了漢朝，一個叫做奇楠，奇楠是人名，奇楠是在作木像，做木像時若鋸到好柴，那個木屑灰很香，奇楠他的靈感ㄧ動說，人家在燒束柴，以前束柴不是香灰，束柴是沈香或檀香，剖成一塊一塊木條下去點的，所以奇楠動了靈感，假使用這些木屑灰來把它製成香就很好？所以他才用竹子把它剖成一枝一枝，去把它塗香灰，以前婦女在抹頭髮的油，黏黏的，把它抹一下，再把它抹木屑灰，拿來點還很香。所以他才叫人點三枝，三枝就是三才，三才就是天地人。他說：假使你點香，天地人就會貫通。所以才說：三才定矣條香成，條香就是一枝一枝叫炷香，條香製成功。所以香是從 九天玄女傳授給 黃帝，到漢朝奇楠才來設條香，這樣我們就知道「香」的歷史有多久，但是香，最要緊就是要用自己真誠的心去表達。

呂純陽祖師：心香一炷勝沈檀，無相禮儀仙佛歡；非分之求神不應，反招魍魎扶乩奸。     呂祖師解說：自己的心香，一炷的心香勝過沈香和檀香，一個人的無相禮儀，不是燒形形色色的，香爐把它弄個大大的，香把它燒得很多的，因為真正修行人，不用拘束那些形式，這樣這些仙佛都很高興。有心最好，假使你用非份的要求，怎樣叫做非份的要求？正當的要求不要緊。譬喻六合彩讓我中，大家樂讓我中，有的沒有的這都是不正當的要求，神根本就沒辦法答應。有人說人家有的神也很靈感，也會出明牌。我知道，反招魍魎扶乩奸，什麼叫做「魍魎」？魍魎就是那些鬼，魍也是鬼的名，魎也是鬼的名，才招致ㄧ些鬼來扶一些乩童來出明牌。所以真正的神不會胡亂保佑的，就是那不像樣的神、那些鬼神才會來做不法的事情。

玉皇普度聖經：「上香讚！整齊衣履，高舉清香，意表虔誠，禮上蒼。」［尚右、尚左之別］

禮記·第三檀弓上：『孔子與門人立，拱而｛尚右｝（注），二三子亦皆尚右。孔子曰：「二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。」二三子皆尚左。』

禮記(注)：「尚左，左手在外掩右手，是吉禮。尚右，右手在外掩左手，是凶禮。」

道德經·第三十ㄧ章：「君子居則貴左，用兵居則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。-中略-。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。」

達摩破相論：『燒香者，非世間有相之香，乃是無為正法香也。其正法香者，有其五種：ㄧ者「戒香」，所謂能斷諸惡，能修諸善。二者「定香」，所謂深信大乘，心無退轉。三者「慧香」，所謂常於身心，內自觀察。四者「解脫香」，所謂能斷ㄧ切無明結縛。五者「解脫知見香」，所謂觀照常明，通達無礙。如是五種香，名爲：最上之香，世間無比，佛在世日，令諸弟子，以智慧火，燒如是無價珍香，供養十分諸佛。今時眾生，不解如來真實之義，唯將外火，燒於世間，沈檀薰陸質礙之香，希望福報，云何得乎？』

佛光大辭典：『「五香」。謂五分法身清淨香。又稱曰：「五分香」。「五分法香」。即指「戒香。定香。慧香。解脫香。解脫知見香」也。』

呂純陽祖師註解 玉真真人講述瑤池金母普度收圓定慧解脫真經講記板書 正心講堂整理抄寫

連結瑤池金母普度收圓定慧解脫真經:網址

https://youtube.com/playlist?list=PLQP2d9x3sdYZsTcCLbPkATOwJMlzb_Mt8&si=F7-VQ1IhLeNcYsf7