瑤池金母普度收圓定慧解脫真經 講記板書-06

(漢語.河洛話.台語)解說

【經文036】：「青龍白虎，隊仗紛紜。」    經文解說：人的性和情，這兩類來起戰爭，就亂糟糟了。青龍就是「性」，白虎就是「情」，隊仗就是兩隊來起戰爭，紛紜就是亂糟糟。所以世間人日常是性和情每天都在起戰爭。

呂純陽祖師：『「龍」五行屬木，木色青，故曰「青龍」。「虎」五行屬金，金色白，故曰「白虎」。「性」五行為木，其性「靜」而「無欲」。「情」五行為金，其性「動」而「有欲」。人初學道，入則心靜歸性，出則心動化情，性與情，更換不定，如對敵戰爭。故曰：「青龍白虎，隊仗紛紜」也。』     呂祖師解說：「龍」，若以五行是屬木，木的色，五色屬青。所以我們說「青龍」。「虎」，五行是屬金，金的色是屬白，所以才說「白虎」。所以ㄧ般都說：「青龍白虎」。我們的性，五行是屬木，性是靜，靜就無欲。我們的情，五行屬金，情是動，動就有欲，因此才說「龍」就是人的性，「虎」就是人的情。所以說：「龍、虎」，等於就是指「性、情」。這都是ㄧ種道家的術語。ㄧ個人初來學道，若入道，心靜就歸性，出到外面心動就化情。譬喻今天到道場聽道理，現在就進來到道場，你的心就靜，靜了你就歸性，心中就沒有欲念。道理講完畢，士農工商回到家裡，出去到外看到形形色色，心動又再化情。性和情，因為來相換，ㄧ下性、ㄧ下情，ㄧ下性、ㄧ下情，性情這樣在輪流更換，譬喻是對敵在戰爭。心裡也想要修道，心裡也想要有的沒有的，ㄧ個人「性和情」譬喻在戰爭ㄧ樣，所以才說：「青龍白虎，隊仗紛紜。」

韓詩外傳卷二：『閔子騫始見於夫子，有菜色，後有芻（音初）豢（音換)之色。子貢問曰：「子始有菜色，今有芻豢之色，何也？」閔子曰「吾出蒹葭之中，入夫子之門，夫子內切瑳以孝，外為陳王法，心竊樂之。出見羽蓋龍旂栴裘相隨，心又樂之，二者相攻胸中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之教養寖深，又賴二三子切磋而進之，內明於去就之義，出現羽蓋龍旂栴裘相隨，視之如糞土矣，是以有芻豢之色」。』

【經文037】：「朱雀玄武，侍衛我真。」     經文解說：雖然這句話短短八字，不過這裡面就含有很大的道理。

呂純陽祖師：『「朱雀」（注ㄧ）為｛二十八宿｝（注二）中之南方七宿，在人身為七神，而「元神」為七神之主。「玄武」（注三）為二十八宿中之北方七宿，在人身為七精，而「元精」為七精之主。神屬火，同心神之火，心ㄧ動則火上升，成為亂神。精屬水，同身腎之水，身ㄧ動則水下流，化為濁精。心若不動，心火下降，元神守本位。朱雀靜侍我真，「我真」者，吾人之本性，身若不動，腎水逆上，元精歸本位。玄武淨衛我真，精神飽滿。故曰：「朱雀玄武，侍衛我真」也。』      呂祖師解說：「朱雀」就是二十八宿之中，南方的七宿。我們東西南北，東方有七宿，北方也七宿，南方也七宿，西方也七宿，合起來剛好二十八宿。現在「朱雀」就是二十八宿中的「南方七宿」。現在所說的，南方七宿，這是說天上的星斗。但是在我們身體也有七宿。就是我們的七神中，元神就是七神的主人。若「玄武」就是二十八宿中的北方七宿，在我們的身體裡面就是「七精」，元精就是七精的主人。我們的神屬火，五元的地方，元神屬火和我們的心神之火ㄧ樣，心也屬火你看五臟，心也屬火、神也屬火。所以ㄧ個人你的心若動，火就上升，俗語說：「怒髮衝冠」變做亂神。你的心若不動，心火就會下降，元神就會守它的本位，朱雀就會「靜侍我真」，我真就是人的本性，人的身體若不動，腎水就會逆上，人的元精就會歸本位，玄武就會「淨衛我真」，精神就飽滿。

（注ㄧ）辭海：『「朱雀」朱鳥之別稱，詳朱鳥（註）條。』

（註）辭海：『「朱鳥」，ㄧ稱「朱雀」，南方七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）之總稱。』

（注二）呂純陽祖師：［『宇宙ㄧ大天，人身ㄧ小天。大天有二十八宿，人身小天亦有二十八宿。宇宙大天二十八宿者，東方青龍七宿曰：「角、亢、氐、房、心、尾、箕」。西方白虎七宿曰：「奎、婁、胃、昂、畢、觜、參」。南方朱雀七宿曰：「井、鬼、柳、星、張、翼、軫」。北方玄武七宿曰：「斗、牛、女、虛、危、室、壁」。』『人身小天二十八宿者，東方青龍七宿，曰七性：「本、習、秉、善、惡、悟、迷」。西方白虎七宿，曰七情：「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲」。南方朱雀七宿，曰七神：「元、心、眼、耳、鼻、口、舌」。北方玄武七宿，曰七精「元、清、濁、陽、陰、虛、毒」。』］

（注三）辭海：『「玄武」，北方七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）之總稱。』

【經文038】：「急急如律令。」      經文解說：說以上跟你所講的這些問題，你就要趕快來做，譬喻就是受法律的命令，不可怠慢。

【經文039】：「淨三業神咒。」     經文解說：「淨」就是要清淨，三業就是身業、口業、意業。就是要來淨三業的神咒，來密咒之理。這樣叫做淨三業神咒。

道教大辭典：『「三業」謂「身、口、意」三者所起作用之惡業也。三十六部尊經玉清經：「見諸眾生，造身口意，三業不善，墮於地獄」。』

佛光大辭典：『「三業」，身口意三業：（ㄧ）身業：指身所作之業，有善、有惡。若「殺生、偷盜、邪淫」等為身惡業。若「不殺、不盜、不淫」，即為身善業。（二）口業：指口所作之業，有善、有惡。若「妄語、離間語（兩舌）、惡語、綺語」等為口惡業。若「不妄語、不兩舌、不惡語、不綺語」則為口善業。（三）意業：指意所起之業，有善、有惡。若「貪欲、瞋恚、邪見」等為意惡業。若「不貪、不瞋、不邪見」則為意善業。此外：另有「非善、非惡」，無感果之力的無記之「身口意」三業。』

【經文040】：「身中諸內境，三萬六千神。」     經文解說：現在說「身中諸內境，三萬六千神」。就是說人身體裡面，有三萬六千的神，有的說我們的身體怎麼有那麼多神？譬喻心神、肝神、肺神、脾神、眼神、耳神、口神、鼻神、腦神等等，每一個毛細孔都有ㄧ個神。現在說「神」不是神明的神，是神經系統的神，你們就要注意，不然怎麼會有那麼多神？

呂純陽祖師ㄧ首詩：自性心神統色身、治平三萬六千神；意身口業皆清淨、五氣朝元達聖垠。      呂祖師解說：人自性的心神，心神就是ㄧ切神的主宰，假使ㄧ個人若胡亂來，說你心神不定。所以自性的心神來總管色身，色身就是身體。管理安定三萬六千神，三萬六千神是指神經系統的神。我們的意業、身業、口業若有辦法都清淨，就是老師常說：掃三心、離四相、棄七情六欲，斷十惡八邪，去三毒貪瞋癡，修六度等，自然五氣就朝元，達到聖人的彼岸。「聖垠」，若以佛教說叫做「彼岸」，達到 佛祖的彼岸。那麼「五氣朝元」，這以前也說過。

【經文041】：「動作履行藏，前劫並後業。」     經文解說：三萬六千神「動」，就是有，它就現出來，若無，無就是隱藏。三萬六千神有時候現、有時候隱藏，這都是前世和無數世前所帶來的劫數，與今世所作種種的業報。當今的人ㄧ聽到業，都認定是惡業，他不知道惡業另外還有ㄧ個善業。所以ㄧ聽到業，你就把它當做前世今世的業，他不知道說無數世前，無始劫以來的業，所以現在來引著佛光大辭典，說明這個業的角度！

佛光大辭典：『「二業」，善業與惡業。「善業」為五戒，十善等善道之所作，能感善趣之「樂果」。「惡業」為五逆，十惡等罪惡之所作，能引惡趣之「苦果」。』

佛光大辭典：『「三性業」。指「善」、「不善」、「無記」，等三業。即：（ㄧ）善業，又作：安穩業，能得人天之善果。（二）不善業（惡業），又作：不安穩業，能招三途之惡果之業。（三）無記業，非善、非惡之業，稱為無記（無明善人所作之業），即不招結果之業，（無功、亦無罪）。』

佛光大辭典：『「五業」。（ㄧ）順現法受業，即於現在作業，現生受報。（二）順次生受業，即於現在作業，而來生受報。（三）順後次受業，即於第三生以後受報。（四）時分不定，｛異熟｝（注）定業，即僅知何果，而不知何時受報。（五）時分不定，異熟不定業，即不知何果，亦不知何時受報。』

（注）佛光大辭典：『「異熟」，梵語「毘播迦」。舊譯為「果報」，即依過去之善、惡而得果報之總稱。』

【經文042】：「願我身自在常住三寶中。」     經文解說：希望我身體的三萬六千神能夠自由自在永久住在三寶之中。

【經文043】：「當於劫壞時，我身常不滅。」     經文解說：現在ㄧ直輪迴，輪來到壞劫的時候，人的身體，就是來指三業清淨，金剛之體。他就會得到不生不滅。那麼說「劫壞時」，說到壞劫，因爲現在的人說「無極」在那裡？無極不是外太空，越外太空去，越離開「無極」的外線去了。「無極」在中心點。所以你看若是八卦決定卦爻要從裡面發出去，卦沒有從外面倒進來，要從裡面發出去。所以看「爻」，若初爻就是在最下面，初爻不是在上面，在最下面，叫做初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻，因為每一卦有六爻。就是說無極在中心就是。現在接下去無極再出去，那裡有ㄧ個東西南北，但是你再看最外面，也有ㄧ個東西南北，怎麼會有兩個東西南北？若是裡面無極的東西南北，南在上面，若是最外面的東西南北，北在上面。顛倒的，ㄧ定是相反的，中心，你若看往中心來就是在南，看往外面出去就是北。

呂純陽祖師ㄧ首詩：九陽陰六定坤乾、人立日心因字焉；二億青陽返樂國、紅陽二億也還天；浮圖菩薩佛因結、獨覺聲聞因道緣；四果先先後後了、皈回無極壽綿緜。      解說：「九陽」，「陽」就是奇數就是陽，譬喻說：三、五、七、九這都屬「陽」。「陰」就是二、四、六、八這都屬「陰」。九屬陽，六屬陰，九六等於就是陰陽。所以才說「定坤乾」。坤是八卦的「坤卦」，乾是八卦的「乾卦」。坤是陰，乾是陽。坤就是女，乾就是男，這是當然的。所以九的陽、六的陰，來定陰陽的位。人站在日心變成一個「因」字，怎麼說？人站在日心變做因字？才說「人立日心」。祂說人站在日的中央變做一個因字。二億，這個二億就是說人、立、日、心，「億」字剛好人立日心。所以紅陽二億就是說紅陽有兩個因，祂回歸到先天。浮圖就是佛，這是翻譯音，若看佛經若是古典的佛經都寫 浮圖，後來因爲單是佛的名稱的翻譯，可以說四五十種的翻譯，現在統一。全世界的佛教集中起來，大家都這樣去妥協，去統ㄧ個名稱說： 佛陀。因為 浮圖，菩薩是佛因所結，這就是兩個因，佛和菩薩剛好兩個因。「獨覺」最高就是辟支佛，聲聞最高就是羅漢，獨覺聲聞因爲祂有道的緣，四果才先先後後了。從青陽、紅陽、來到白陽，這樣就是先先後後「了」，了道就是成果。這樣剛好度了四億。度四億就是四個因。因為度四個因都脫出生死。說「皈回」，所以「皈回無極壽綿緜」，「綿緜」就是不會死，永遠存在，就是佛教說「不生不滅」的意思。那麼現在說「九六元人」，等於就是在說「男女二眾」。所以仙佛要來度我們全世界這些男女眾生，才叫做「九六元人」。九六不是計算數量，九六等於就是指「陰陽」數。

呂純陽祖師ㄧ首詩：易經ㄧ卦三爻定、兩地參天九六生；三二為陰陰化六、三三乘九九陽成。      解說：易經，ㄧ卦三爻來定，每一卦都是三爻，你看，上也三爻，下也三爻。乾、兑、離、震、巽、坎、艮、坤，剛好八卦。每一卦都三爻。但是呢？兩地參天九六生。地是貳，天是參，，九六才生出來。怎麼九六生出來？三二為陰 陰化六，三是三爻，二是陰數，二就是陰的開始，才叫做三二，三乘二就是六，這是一定的，這是乘數，「六」才化陰。這個三是三爻，這個三是陽數，三乘三等於九，三三九這是乘數，「九」才化陽。所以現在說「九六元人」就在這裡。你若懂得八卦的人就知道，若要卜卦，陽的卦決定要說九，陰的卦決定要說六。譬喻現在這叫做地天泰的卦，因為坤是屬地，乾是屬天，所以在地天泰的卦，若初爻，爻，都要從下面發出去，不可從上面倒發進來，你下面發出去，這叫做初九。若卦就決定要說初九，這叫做「初爻」。若第二爻就決定要說九二，第三爻叫做九三。現在看第四爻變陰的了，陰的變做六四，才六五，才上六。最上面叫做上六。所以凡是卦若陰的決定要說六，陽的決定要說九。這是卦的變化。

易經說卦傳：「｛參天兩地｝（注）而倚數。」   （注）「參，奇也。兩，耦也。」

疏：「古之奇耦，亦以參兩言之，以兩為耦數之始，參是奇數之初。」

司馬相如：「己比德於地，是貳地也。地與己並天，是參天也。」

【經文044】：「誦此真文時，身、心、口，業皆清淨。急急如律令。」    經文解說：這段是三業神咒的結束文，所以現在說「真文」就是指三業神咒。說你今天要來誦三業神咒的時候，必須將你的身、心、口這三業全部都要清淨。現在我們說「三業要清淨」是要將自己的身、心、口，三業清淨。並不是說你今天來誦三業神咒，有辦法清淨著身、心、口，三業。你不可以曲解經的意思，現在很多人曲解就是說，我唸身、心、口，三業神咒，我三業就會清淨，不是的。不是唸咒你會清淨，是在跟你指示說：「你三業你自己要讓它清淨」。所以你要唸三業神咒，是你自己將三業，三業等於就是十惡，我們身有三惡，心有三惡，口有四惡。身心和我們的口總共有三業剛好十惡，等於就是說你ㄧ個人若來誦著神咒的時候，趕緊十惡你就要讓它清淨。

【經文045】：「淨壇神咒：太上說法時，金鐘響玉音。」    經文解說：太上道祖來講法的時候，金鐘傳出了響亮的聲音。

呂純陽祖師註解 玉真真人講述瑤池金母普度收圓定慧解脫真經講記板書 正心講堂整理抄寫

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