瑤池金母普度收圓定慧解脫真經 講記板書-02

(漢語.河洛話.台語)解說

【經文007】：「慈音佛 ，董雙成仙姑。」   經文解說： 慈音佛，是 董雙成仙姑的佛號。所以 慈音佛就是 董雙成仙姑，不要把祂當做兩個人，這是同一個人。

道教大辭典：『董雙成，女仙名。浙江通志：「董雙成，西王母侍女，其故宅在杭州西湖妙庭觀，鍊丹宅中，丹成得道，自吹玉笙，駕鶴仙去。邑人立橋上望見之，因名其橋曰望仙橋」。』    解說：董雙成是一個女仙的名，根據浙江通志，浙江通志就是地方的史，像台灣有台灣通志，宜蘭也有宜蘭縣志。在浙江通志說： 董雙成仙姑，是 西王母的侍女，侍女就是譬喻說在ㄧ旁侍後的人，祂以前住的家是在杭州西湖的妙庭觀，觀就是廟。佛教說寺，道教說觀，後來說宮、廟。祂在妙庭觀裡修行，鍊丹在祂的家裡面，丹成得道。來自吹玉笙，騎鶴歸仙去。邑人就是地方，他們莊裡的人站在橋上有看到，所以現在那條橋的名叫做望仙橋。 董雙成仙姑是一位人修行得道的仙佛。現在這些文就是 董雙成仙姑來講的經文。因為 瑤池金母命令 董雙成仙姑要來降旨，說這些話就是 瑤池金母旨意。現在來看本經文：

【經文008】：「慈音佛降。彩雲縹緲出瑤池。隨 駕 崑崙任所之。練就菩提登妙果。養成舍利說禪詩。」    經文解說：這字「練」你要注意，母經寫這字「練」，練是訓練的練，若鍊丹的「鍊」要寫金字旁的「鍊」。祂說「彩雲」，由很遠很遠閬風苑，在崑崙閬風苑，那是 瑤池金母住的地方，因為彩雲在崑崙閬風苑的瑤池金母宮出來。 瑤池金母坐在彩雲上面的鸞車，我們肉眼的視覺是沒辦法去看的，因為縹緲就是模模糊糊看不清楚，只有看到一朵五彩雲而已，若有天眼通才可以看得到。董雙成仙姑來隨著 老母娘，自由自在遊崑崙的仙境，才說「隨駕崑崙任所之」，要達到這個境界，祂就是在人間的時候要來鍊就「菩提」大覺悟，才來成就妙果的佛位，來養成了不生不滅之法，所以將祂所修的上乘之法，現在要來作一首詩，來講給眾生聽。

呂純陽祖師：『「縹緲」者，高遠隱約之貌也。彩雲由高遠之瑤池出，肉眼視不明。故曰「彩雲縹緲出瑤池」也。「崑崙」者，西王母所居之仙境。「任所之」者，自由自在之義。董雙成仙姑，隨駕崑崙，自由自在，遊戲仙境，故曰：「隨駕崑崙任所之」也。「練」，「鍊」之筆誤。「菩提」者，梵語，譯曰：「大覺」。「舍利」者，非一般言之舍利子，則指不生不滅之法。董雙成仙姑云：鍊就大覺，登上妙果佛位，養成不生不滅之法。今說此修禪定之詩。作為引證，故曰：「鍊就菩提登妙果，養成舍利說禪詩」也。』    呂祖師解說：「縹緲」，就是恍惚，恍惚就是茫茫，又譬喻有又譬喻沒有，若說沒有，卻有一朵彩雲在飛，若說有，只有那彩雲又沒有看到 瑤池金母，因為你是肉眼要怎麼有看到？你不可能看到祂的。所以祂說，彩雲從很高的天又很遠的瑤池出來，用我們的肉眼看不明，所以這首詩才說「彩雲縹緲出瑤池」。「崑崙」就是 西王母所居的仙境，「任所之」，就是自由自在的意思，因為 董雙成仙姑來隨著 西王母在崑崙自由自在，遊戲仙境。所以才說：「隨駕崑崙任所之」這句話。佛教在說「遊戲」不是小孩子在玩的遊戲，是自在的意思，也可以說「無阻礙」的意思。所以才會說中國的文辭，若沒有經過註解和詳細的考證，有時候ㄧ句話解釋錯了，那就全完了。若解釋說「遊戲」是董雙成仙姑和 瑤池金母在捉迷藏，那就全完了。是說 董雙成仙姑來隨 瑤池金母在仙境這樣自由自在，這樣行走著都沒有阻礙。為什麼？眾生看到 瑤池金母到了都要迎接了，怎麼會跟祂阻礙？這就是自在的意思。現在經寫這字「練」，是「鍊」的筆誤。「菩提」可以解釋做「道」，也可以解釋做「覺」。「道」就是通的意思，「覺」是覺悟的意思。道和覺本來是一樣的，一個人道理若會通達就是覺悟，一個人既然會覺悟道理就會通達了，所以「菩提」翻譯叫做「道」，翻譯叫做「覺」。董雙成仙姑來鍊就「大覺」就是明心見性。登上妙果的地位，是來養成著不生不滅之法，不是來養成說有舍利子。所以今天要將修禪定的詩。學道最要緊就是「禪定」和「智慧」若說修禪定有智慧，你就有辦法出禪詩來做引證。 所以才說：「鍊就菩提登妙果，養成舍利說禪詩」。

呂純陽祖師ㄧ首詩：舍利ㄧ辭意義多、有疑必究琢而磨；莫為名目輕言說、詳細攷之勿有訛。     呂祖師解說：「舍利」，這句話意義很多，你感覺這個文若有疑問，就要去追求，「琢而磨」就是要去研究，絕對不要為了一個名，隨便就把它解釋，執著文字相，不可以這樣。要詳細把它考證，「考」，就是去追求考證，絕對不要有差錯，「訛」就是差錯，絕對不要有ㄧ點點的差錯。

【經文009】：「蓮臺座上花千朵、甘露瓶中柳一枝；自在觀音觀自在、婆心度盡眾生癡。」    經文解說：在蓮臺座上，可以說花開了上千朵，在甘露的瓶中，插了一枝白柳枝，在自由自在中，觀見眾生受到生老病死之苦，聽到眾生哀求的音聲，沒有受到ㄧ切的阻礙，用著大慈悲的心，要來度盡一切眾生的迷惑。

【經文010】：「欽奉 瑤池金母普度收圓定慧解脫真經懿旨。」     經文解說：「欽奉」等於一種尊敬奉行的意思。 瑤池金母普度收圓定慧解脫真經。懿旨，什麼叫做懿旨？

辭海：『臣下稱君主之命令曰：「聖旨」。』

辭海：『世多稱女德曰「懿」。故稱皇太后，皇后之詔令曰：「懿旨」。』

【經文011】：「竊此三期，普度東林，收圓靈性，度盡乾坤。」   經文解說： 瑤池金母祂的心就是想到說，當今是三期末劫的時候，想要來普度著ㄧ切世間的人。「東林」，「東」就是指東土，「林」就是很多，所以若在 佛祖的彼岸，都稱呼叫做西土或是西方，你們在住的地方稱娑婆世界，道經大多數都稱呼叫做「東土」。「林」等於可以說很多，要來普度著世間很多很多這些眾生，要來收圓著自己的「靈性」，要來度盡男女乾坤二眾，「坤」就是指女的，「乾」就是指男的。

【經文012】：「慨茲世道，遠古易遷，人心陷溺，多失心田。」    經文解說：「慨」等於就是ㄧ種嘆氣，感慨。說唉！感慨當今的世間，道德全都墮落，都遠離了古時候的樸實，人心因為來沈迷不醒，全都失去「心田」，一個人若失去心田，惡因就會生惡果，什麼是「心田」？

道教大辭典：『「心田」，猶「心地」也。道家謂：心中藏善惡種子，隨緣滋長，而生善惡之果。故曰「心田」。』

【經文013】：「輪迴無息，禍難慘纏，人皆佛性，無以回天。」   經文解說：為了人失去「心田」之後輪迴才沒辦法停止，種種的禍端和災難來纏在人的心，人全部都有佛性，不過沒辦法回歸到上天。什麼叫做「佛性」？

佛學大辭典：『「佛」者，覺悟也。ㄧ切眾生皆有覺悟之性。「性」者，不改之義也。涅槃經二十七曰：「一切眾生，皆有佛性，如來常住，無有變易。」』

【經文014】：「誰知性命，修養周全，說茲定慧解脫為先。」    經文解說：祂說什麼人知道「性命雙修」，讓它修養到完全無缺，因為有的有修性沒有修命，有的修命沒有修性，所以哪一個有辦法來修養著「性命」全都完全無缺，回到上天的地方？所以對著「禪定智慧」是要來解脫最好的辦法。當今很多人在談「性命雙修」，不過真正對性命雙修的真意義，大多數都不瞭解。現在我來引 呂純陽祖師ㄧ段說明。你就瞭解什麼叫做「性命雙修」？

呂純陽祖師：『「性命雙修」者，性指先天本性，命指後天色身。修性者，「性」字從「直心生」（注一）故，修直心者，修性也。何謂直心，心之所思，天雖不知，不以悖天。心之所想，人雖不識，不以文飾。心無絲毫渣滓，「常清常淨」，（注二）應無所住而生其心，是謂「直心」則修性也。修命者，「命」字從「人 一叩」三合也。言吾人作事，須合於天地，不違天理，不違地德，不違人紀也。符合取信也。口出必信，故處事有天理、地德、人紀三合，口出而有信則修命也。今人談修命者，指鍊身鍛體長命之謂。吾道談修命，則道德經所云：「死而不亡者壽」之長命也。』     呂祖師解說：「性命雙修」這句話。「性」就是指人先天本性，「命」就是指後天身體。若修性，性這字是從直心生，怎樣叫做「直心生」？這字「心」就是橫心，譬喻ㄧ個釣鈎ㄧ樣，橫心就是釣東西。直心「忄」就是中央一直的心這抱心旁，直「忄」「生」出來叫做「性」。所以修直心就是修性。怎樣叫做直心？人心裡面在想的事情，雖然天不知道，不過不會去違背天。心裏連一點點垃圾、污穢都沒有，可以說自己的心要常清常淨，應無所住，來生出清淨心，就是叫做「直忄」，也可以叫做「修性」。若「修命」呢？你看這字「命」字，「命」就是三個字合成一個字「人ㄧ叩」，就是說人做事情要三合，就是要合天地，不違背天理，不違背地德，不違背人的規矩，這樣叫做「三合」。呂純陽祖師說：「吾」就是我，「我道」就是指先天道的修命，不是鍛鍊身體，我在說的修命就是道德經所講的，「死而不亡者壽」，這個長命。鍛鍊身體讓你活一百歲好嗎？也是要死的。 釋迦佛祖、孔子現在都二千多歲了。關聖帝君ㄧ千多歲。祂們有死了嗎？人是死了，不過祂們的精神還在，名也還在，這才叫做「死而不亡」。祂們的精神不會消失永久存在！這就是「性命雙修」的道理。

（注一）佛學辭典：「直心，正直無諂曲之心也。」

（注二）佛學辭典：「離惡行之過失，離煩惱之垢染。曰清淨。」

六祖壇經：「無住者，人之本性，於世間善惡好醜乃至冤之與親，言語觸刺，欺爭之時，並將為空，不思酬害。」

【經文015】：「彩女傳經，慈航念虔，錫頒一卷，付列七編，神人效命。」    經文解說：董雙成仙姑來傳這部經，用著大慈悲救度眾生的心，祂的念頭是非常的虔誠，所以賜這卷的經，付列總共有七篇的大道理，全部世間的神和人都要照著經法去修行。但是有人說，「慈航」，怎麼你解釋做大慈悲救度眾生的心？普通若說「慈航」二字大多數都說是 觀世音菩薩，為什麼你慈航二字，把它解釋做大慈悲救度眾生之心？

佛光大辭典：『佛、菩薩以塵世為苦海。故：以慈悲救度眾生，出離生死苦海，猶如以舟航渡人，故稱「慈航」。』

【經文016】：「惕惕乾乾，書成傳世，福德綿綿，欽哉勿忽。」   經文解說：「惕惕乾乾」，現在這就是說你要行道的時候，你容態直又快，很健全，這樣走不休息。現在這句話要怎麼解釋？它現在接前一句，前一句說：「彩女傳經，慈航念虔，錫頒ㄧ卷，付列七編，神人效命」。說 董雙成仙姑來傳著這部瑤池金母經，用著大慈悲救度眾生的心，祂的念頭是非常的虔誠，所以賜了這卷的經，總共有七篇的大道理，宣布給世間的神和人都要照經法去修行。接著就是說，你要趕快不要休息要快修，修著這部的「定慧解脫真經」，這部經完成要來傳給世間的人，若講到福德是無窮無盡，你們要恭敬奉行，不要讓它給疏忽，「勿忽」就是不要疏忽，就是說要比較小心，不要這樣粗粗魯魯。

【經文017】：「懿旨宣讀已畢，神人稽首謝恩。」    經文解說：現在 董雙成仙姑來傳懿旨，才宣讀完畢，無論是神無論是人，都要稽首來拜謝 瑤池金母這點的大恩情。

【經文018】：「水讚：」    經文解說：「水讚」，無論是哪ㄧ部經，都是要首先讚著水的功德，但是講到水讚，有的不知道說要來讚美水，但是世間人不瞭解，為什麼要讚美水？你看我們敬神明，桌上都擺了三杯茶水，這三杯茶水你把它當做要給神明喝嗎？若把它當做給神明喝就糟踏神明了，神桌上若說我們家裡面幾尊而已還沒關係，若是大廟好幾十尊，只有三杯茶水？那些神明為了那三杯茶水豈不用搶的？若用來喝呢？你早上敬三杯，晚上敬三杯，只是要喝那三小杯，我看口渴得都不會說了。那不是！那那三杯茶水就是要讓你讚美水的功德，也是「水讚」的意思。就是說學道你就要學習像水的德行，學道若沒有像水的德行，你沒有辦法修，這叫做「指色談空」。

道德經：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」

堅意經：「賢者似水，當知清水，無所不淨。水於死人、屎尿，亦皆洗之，然水之清不毀。」

呂純陽祖師一首詩：上乘法門似水瀏，濯清萬穢不嫌羞；禪和行者當如此，度化眾生天下遊。     呂祖師解說：若要來學先天法，就是上乘的法門，譬喻水那麼清，這字「瀏」就是流水在流的意思，可以說從上面看到溪底下去連ㄧ點點骯髒都沒有，這叫做「瀏」。「濯清」，濯就是洗，有辦法洗清著所有的骯髒，這字「穢」就是污穢、骯髒，一切的骯髒它都把它洗，它不會去嫌說這我不要，我洗骯髒很慚愧這樣，它不會去想這樣。所以若是有辦法容納一切法的人，應該就要度化眾生，才有辦法天下遊。所以當今有的修行人沒辦法這樣做，當今很多教門它都怎麼說呢？若五體不全的人他不要度，譬喻有的宗教說，「眼瞎的人不要度、跛腳的人不要度、啞巴的人不要度」。有的教門說：「賤業他不要度」。怎樣叫做「賤業」？那人是殺豬或殺業為生的人，或是當土匪的人，這些他都不要去度。真正的大修行人，他無論再怎麼惡的人他都度。譬喻 觀世音菩薩在度 五百阿羅漢，那本來做什麼？在當土匪。 觀世音菩薩把祂度就變做羅漢。譬喻 媽祖婆旁邊的 千里眼、 順風耳，古時候是最惡劣的，被 媽祖把祂感化，祂歸神位。譬喻 釋迦佛祖在度 鬼子母， 鬼子母會吃人肉，結果呢？祂也把她度。所以真正的修行人，祂不會說你壞人，不要度他。善人哪須要度？本來就善了，只是講解道理讓他聽，讓他瞭解，他自然就會去實行。惡人才要度，惡人性惡若不用心去度他，他沒有那麼容易改邪歸正！

（注一）辭海：「禪和子，參禪之人也，亦省稱禪和。」

修真錄：「禪和行者，參禪能容納一切法之人也。」

大戴禮記·勸學第六十四：『子貢曰：「夫子見大川必觀，何也？」孔子曰：「夫水者，君子比德焉，徧與之而無私，似德；所及者生，似仁；其流行庳下，倨句皆循其理，似義；其赴百仞之谿不疑，似勇；受惡不讓似貞；包裹不清以入，鮮潔以出，似善化；必行，量必平，似正；盈不求概，似厲；是以見大川必觀焉。」』

無量義經：「水能洗垢，法水亦能洗淨眾生煩惱之塵垢，故曰淨水。」

呂純陽祖師註解 玉真真人講述瑤池金母普度收圓定慧解脫真經講記板書 正心講堂整理抄寫

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