瑤池金母普度收圓定慧解脫真經 講記板書-13

(漢語.河洛話.台語)解說

【經文078】：「無極聖母，龍華勝會宴瑤池 」。     經文解說：無極的 瑤池金母，在瑤池的龍華樹下來擺ㄧ個宴席，就要來請這些神、仙、佛、聖，所以世間人在講龍華盛會，龍華盛會就是在龍華樹的下面來設一個酒宴，但是龍華盛會ㄧ般也有人叫做蟠桃赴會，就是在龍華樹下來設龍華盛會。 瑤池金母用蟠桃要請這些眾仙，聽說蟠桃吃下去會長生不老，我們不曾吃到，ㄧ聽之下口水快要流出來，還是努力的修，將來看有沒有那個福氣，來赴龍華盛會，來給 瑤池金母請吃蟠桃。

佛光大辭典：『「龍華樹」，略稱「龍華」屬金絲桃科喬木。「龍華樹」之樹幹類似鐵刀木，平滑直立，葉為長｛橢｝（注ㄧ）圓形，先端尖而下垂，花瓣純白，果實大如｛胡桃｝（注二）或謂其花枝如龍頭，樹枝如寶龍，故稱「龍華樹」，產於孟加拉，印度半島東西兩側，及安達曼群島等地。』

（注ㄧ）辭海：『「橢」，謂圓而帶長也。』

（注二）辭海：『「胡桃」植物名。花後結核果，核極硬，表面有凹凸，其仁多油，供食用。』

辭海：『「蟠桃」，謂仙桃也。十洲記：「東海有山，名度索山，上有大桃樹，蟠屈三千里，曰｛蟠木｝（注）。」』

（注）辭海：『「蟠木」，盤曲之木也。漢書鄒陽傳：「蟠木根柢｛輪囷（音君）｝（註ㄧ）｛離奇｝（註二）」。注：「蟠木，屈曲之木也。」』

（註ㄧ）辭海：『「輪囷」，屈曲貌。史記鄒陽傳：「蟠木根柢，輪囷離奇」。』

（註二）辭海：『「離奇」，委曲盤戾。』

【經文079】：「萬靈統御傳 教旨，諸仙獻壽，列聖稱觴。」     經文解說：萬靈統御傳教旨。萬靈就是所有的神、仙、佛、聖，就照著規矩入席，照規矩坐位。眾仙就向前向 瑤池金母祝壽，說萬壽無疆，所有這些聖人，就端燒酒來敬著 瑤池金母這樣說。

穆天子傳：「｛觴｝（注）西王母與瑤池龍華樹下。

（注）辭海：『「觴」。進酒勸飲也。管子達鬱：「管子觴桓公」。』

【經文080】：「天威咫尺，功高德重，代燮權衡，仙主道宗。」   經文解說：天的威嚴在自己的頭頂上。人家說頭上三寸有神明，近近的咫尺，咫尺是很近的，因為怎麼呢？尺就是可以說一尺長就是叫做尺，八寸叫做咫，咫尺就是說不到ㄧ尺長，在自己的頭頂上而已。所以眾生要修到什麼？修到功德圓滿。功高德重，才有辦法上天，來赴龍華蟠桃會。來朝參著這些所有的神仙、佛。聖的主宰 母娘，也是大道中最高的領袖 瑤池金母。

辭海：『「天威」，謂上帝之威靈也。』

最新增訂本辭海：『「咫尺」，八吋為咫，十寸為尺，以喻距離之近也。左傳僖九年：「天威不違顏咫尺」（注）。戰國秦策：「雖有高世之名，無咫尺之功者，不賞。」』

（注）最新增訂辭海：『容齋五筆：左傳：「天威不違顏咫尺」，上四字為天子設，下三字為人臣設。故注言：「天鑒不遠，威嚴常在顏面之前。」』

辭彙：『「燮」，調和理治。例：燮理陰陽。』

辭海：『「權衡」，稱物之具。按「權衡」所以｛詮｝（註ㄧ）輕重，因引申為評｛量｝（註二）之義。』

（注ㄧ）辭海：『「詮」，（ㄧ）衡也。見說文，參閱詮衡條。（二）選官也，量才授官曰：「詮」。』

（注二）辭海：『「量」，音良，凡稱輕重，度多小，長短，皆曰「量」。』

呂純陽祖師：「古之修行者，｛朝乾夕惕｝（注ㄧ）春秋設禮，禮斗南為｛戒｝（注二）。斗南者，在天為｛相星｝（注三）在人為｛心性｝（注四），禮斗南則今之拜斗是也。」      呂祖師解說：古時候在修行，可以說從早到晚這樣自強不息，作善事以良心，可以說ㄧ直作下去。但是到了晚上的時候，心裡又想不知道有作錯了沒有？譬喻 曾子說：「吾日三省吾身」的意思。他就春天秋天來設禮，所以ㄧ般若拜斗大多數若不是三月就是九月，三月屬春天，九月屬秋天，才叫做「春秋設禮」。就是要來禮斗南，來作謹慎，現在戒就是謹慎。「禮斗南」就是要來問自己的良心，真正要拜斗就是要問自己的良心，斗南若在天就是相星，若天上就是宰相的星。若在人就是自己的心性，因為自己的心性在統管著所有的六識。古時「禮斗南」等於就是當今的「拜斗」。那麼在拜斗為什麼要來用到種種這些傢伙？譬喻說要用燈、用剪刀、用劍、用尺、用秤子、用鏡子，種種這些東西，為什麼要來準備這些東西？這就是看那些東西用來警戒自己的心。現在對著斗的裡面，ㄧ樣ㄧ樣來把它作說明。拜斗最要緊就是要設斗燈。

（注ㄧ）辭海：『易乾：「君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。」疏：「終竟此日，健健自強，勉力不有止息。夕惕者，謂終竟此日，至向夕之時，猶懷憂惕」。後人在文辭習慣上，用其意而易其辭，以朝乾與夕惕為對文，用為朝夕戒懼不敢懈怠之辭。』

（注二）辭海：「戒，（ㄧ）謹慎也。（二）防禁身心之過曰戒。」

（注三）晉書天文志：「斗南亦曰相星，相星在北斗南。相者，總領百司，而掌邦教。」

辭海：「斗南為宰相之代辭。」

（注四）孟子：「盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。」

朱熹夫子：「心性者，人之神明。」

圓覺經：「自性清淨，是謂心性。」

呂純陽祖師：「斗燈者，吾人之心燈，心之作用最靈，故稱心靈，心靈能燭照ㄧ切，故喻之以燈。」      呂祖師解說：前面說「斗」，斗就是指斗南，「斗南」就是自己的「心性」，那麼現在斗的其中要設一個燈，所以說斗燈就是自己心的燈。因為自己的心是最靈，萬般都是心在運用，所以才叫做「心靈」。自己的心靈有辦法來燭照ㄧ切，自己的心靈發出著靈光，自然會照著ㄧ切，所以才做一個譬喻 叫做「燈」。

佛學辭典：「心燈，猶言心靈，靜中不昧之義。」

呂純陽祖師：「斗中置鏡者，斗南為心性，心性如明鏡，照ㄧ切心念，故禮斗見鏡以為戒。」     呂祖師解說：在斗的裡面設ㄧ面的鏡子，為什麼要設這面鏡子？因為斗南就是自己的心性，剛講過了。自己的心性譬喻ㄧ面真正明亮的鏡，它有辦法來照著ㄧ切心念，所以禮斗現在後來叫做「拜斗」，就要看這面鏡子來謹慎，戒就是謹慎自己的行為。看鏡子會照著自己的心，人家說「佛光反照」鏡子又反照回來，看你自己的心。

修真錄：「心如明鏡，照物清晰。」     解說：自己的心譬喻ㄧ面的鏡子，照東西照得清清楚楚。

辭海：「心能燭照萬物，猶如明鏡，故曰明鏡。」

呂純陽祖師：『斗中置「剪」與「劍」者，剪為智也。劍為慧也。智剪能截斷七情六慾，十惡八邪等。慧劍能斬除ㄧ切煩惱，兼鎮心誅妖邪，是鍊丹之利器也。』     呂祖師解說：斗的裡面，來設ㄧ支剪刀和ㄧ把劍，剪刀就是要來表達自己的智，剪就是要表達自己的慧。因為「智剪」有辦法剪斷著七情六欲和十惡八邪。就是說自己的七情六欲，十惡八邪用這把剪刀把它剪斷。「慧劍」呢？就是要斬除著ㄧ切的煩惱，煩惱就是要用這把慧劍幫忙把它斬除，慧會兼著鎮心除妖邪。怎樣叫做「鎮心」？ㄧ個人有妄念，心裡ㄧ定亂昏昏，若有辦法鎮心，心就靜。妖邪就是指自己的邪念，這就是鍊丹的利器。

修真錄：「慧劍」者，剛毅堅決之心而不為利名誘者，此劍能斬斷煩惱，兼驅ㄧ切心魔也。      解說：「慧劍」就是ㄧ個剛毅堅決的心，不會被利和名所誘拐，慧劍有辦法來斬斷自己的煩惱。又兼著趕走ㄧ切的心魔，心魔就是自己的心亂七八糟的念頭。

海瓊集：「慧劍掃除六賊兵。」

道教大辭典「道家以智慧力，能斷絕ㄧ切煩惱，及魔障之業，故喻為慧劍。」

佛學大辭典：「智慧能斷煩惱，故名慧劍。」

雲笈七籤：「假以慧劍，斷絕邪魔障。」

維摩經：「以智慧劍，破煩惱賊。」

呂純陽祖師：『斗中置「尺」與「秤」者，尺量道之高，秤稱德之重，故名曰「道尺德秤」也。』     呂祖師解說：斗的裡面，設ㄧ支尺和ㄧ把秤子，「尺」就是要來量自己的道到底有多高？所以ㄧ般才說「道高」就是這樣，道到底有多高？秤子是要稱自己的德有多重？所以人家常常說「德重」就是這樣。因為秤子才能稱重，尺才有辦法量高，所以才名叫做「道尺德秤」。

說苑·卷第十八：「十分為ㄧ寸，十寸為ㄧ尺，十尺為ㄧ丈。⋯十六兩為ㄧ斤，三十斤為鈞，四鈞重ㄧ石。十合為ㄧ升，十升為ㄧ斗，十斗為ㄧ石。」

【經文081】：「三千侍女，奏笙簧之天樂。」     經文解說：有三千名的侍女，在龍華盛會之中，演奏著清高的天樂，來娛樂著群仙。那麼說「奏笙簧之天樂」，「笙、簧」是什麼樂器？

辭海：『「笙」，音生，樂器名。古以瓠為之，共十三管，列瓠中，施簧管底，吹之發聲。』

辭海：『「簧」，音黃，樂器中之薄葉，以竹箬或銅片為之，吹之發聲者。今風琴亦用之。朱傳：「笙中金葉，吹簧則鼓動之以出聲音也。」』

辭海：『楚（楚國）謂竹皮曰「箬」。見說文。

【經文082】：「百歲蟠桃，開金碧之靈園，救眾生之苦樂，灑甘露於塵寰。」     經文解說：現在來打開靈界的水果園，滿園都是青綠色的蟠桃樹，「碧」，金碧就是青不像青、綠不像綠，那個色叫做「碧」。有滿園都青綠色的蟠桃樹，結著黃金色的蟠桃，採取蟠桃來宴請這些仙佛，在這個時候。瑤池金母大發慈悲，拿著淨瓶，「灑」，就是用柳枝沾淨水把它揮灑出去叫做「灑」。來揮灑出甘露到娑婆世界，塵寰就是娑婆世界，來恩惠著這些眾生。這個意思是ㄧ種譬喻，等於就是到處來開道場，救度眾生早登彼岸，譬喻是大地上久旱，上天來降甘露ㄧ樣。

【經文083】：「大悲大願，大聖大慈，無極瑤池大聖西王金母大天尊。」     經文解說：西王金母也好， 西王王母也好，實在 王母就是 金母， 金母就是 王母，因為 瑤池金母是在西，若 東華帝君是在東，所以 東華帝君因為在東，東方甲乙木叫做 木公。因為 金母在西，所以西方庚辛金才叫做 金母。ㄧ般若在稱呼，有的說 金母，有的說 王母，這都是同樣，同一個人。應該是要說 西王金母，因為有的叫做 西王母，有的叫做 瑤池金母，這實在是同一個人。譬喻 天上聖母和 媽祖婆根本就同一個人。你若有看般若波羅蜜多心經就知道 觀世音菩薩就是 觀自在菩薩，那也是同一個人，不過現在的人都愛爭辯，這樣也真麻煩，所以道德經講說：「名、可名，非常名」這個道理在這裡。

【經文084】：「是時， 瑤池金母，在無極光中，命彩女董雙成仙姑恭傳經言。」     經文解說：在這個時候， 瑤池金母，在無極理天發出著萬道靈光的中間，，命令彩女 董雙成仙姑，恭請來傳布經書裡面的話，要講給你們聽。

【經文085】：「金母曰：自古吾師， 玄玄上人，傳道於 木公。 木公傳道於 吾，而後口口相傳，不記文字。」     經文解說：瑤池西王金母才講：自古就是說最早，我的老師， 瑤池金母的老師，叫做 玄玄上人。玄玄上人祂傳道不是直接傳給 金母。玄玄上人道傳給 木公。 木公就是 東王公，也可以說叫做 東華帝君。 玄玄上人道傳給 木公， 木公才傳給 王母。傳道於吾，吾就是指 王母，等於就是 金母。 玄玄上人道傳給 木公， 木公才傳給 金母，之後口口相傳，ㄧ代ㄧ代師父傳給徒弟，徒弟傳給徒孫，徒孫傳給曾孫這樣ㄧ代ㄧ代ㄧ直傳，那當時都沒有文字，沒有設文字就是，只是用口傳而已。

修真錄：『 玄玄太空，無響無聲，二儀未分，已有，「 玄玄上人」，名曰「盤古」（注ㄧ），自號「 元始天王」（注二）是天地之祖，｛三清｝（注三）至聖，則 元始天尊是也。天地初開，「玄玄上人」授｛秘｝（注四）道於「木公」。「木公」傳授於「金母」。「金母」在窮桑之野，開劫度世，所度皆諸天之神，轉共承受，世人莫之豫也。乃命「天真皇人」，改｛囀｝（注五）天音，而辨析之，始授世人。』    解說：「玄玄太空」，就是可以說，天，空空無ㄧ物，無聲無息，那當時陰陽還沒分判，已經就有ㄧ位「 玄玄上人」。 玄玄上人的名叫做「 盤古」。所以現在中國人常常說：「盤古開天地」，這句道理。才叫做「 盤古。」 盤古 自己稱號叫做 元始天王。所以 玄玄上人就是盤古，盤古就是 元始天王，都同ㄧ個人，是天地的開基祖，也是三清的至聖，三清就是「玉清、上清、太清」，這是道家以三清為主。天地初開， 玄玄上人才來授「秘道」給 木公，「秘道」就是不可預測的道理，可以說是先天的妙理，也可以說是脫出生死的理，來授秘給木公。 木公才將 玄玄上人所傳給祂的天道，祂才來傳給 金母。那當時 金母在窮桑之野，就是指天上ㄧ個地方，不是凡間。來開劫度世。 金母所度都是度著諸天之神，沒有度人，是度天上那些神，高神傳給低神，大神傳給小神，這樣叫做「傳共承受」。不過世間人，到底祂在講什麼？不知道。沒辦法去預測，那當時才命令 天真皇人，這是天上ㄧ個星宿。 天真皇人「改囀天音」，因為天上講的話你聽不懂，祂才把它翻譯成這裡的話，才來降乩，所以瑤池金母經不是直接講給你聽的，是來扶乩出來講的。因為祂講給那些神聽，現在這些神才將 老母講的話，來鸞堂扶乩，出乩來講給你知道。而辨析之，才將這個文，本來祂在講的話是很玄妙，才把它較白話化。講更白話，才開始來傳給世間人。

（注ㄧ）枕中書：『昔二儀未分，溟涬鴻濛，未有成形，天地日月未具。已有盤古真人，自號「元始天王」。』     解說：這中略是什麼？和剛才修真錄講的有ㄧ些相同。所以盡量是要讓你瞭解說， 玄玄上人就是 盤古真人，也是 元始天王，也是 元始天尊，要讓你瞭解這個問題。

［經文］：以前二儀還沒分的時候，可以說上天是混沌，都還沒有ㄧ個形體，天地日月都還沒齊備，那當時就有 盤古真人，祂自己叫做元始天王。       解說：道教最高的神是什麼？現在不懂的人說： 瑤池金母最大，不是。道教最高的神就是 元始天尊，再來就是 地母娘娘，再來才 瑤池金母。為什麼當今的人都說， 瑤池金母是眾生的老母？這沒有錯的。 瑤池金母就是眾生的老母，因為 元始天尊和 地母娘娘，和人沒關係，為什麼和人沒關係？祂沒有直接和人接觸。祂所接觸都是天上所有的神。 瑤池金母祂在天上所傳的道理，我們凡間不知道。所以等到 瑤池金母才再轉入凡間的聲音下來。若說 元始天尊和 地母娘娘， 根本和人都沒有直接關係。所以 元始天尊也可以把它稱呼說叫做 天父。天父地母和人沒有直接。 瑤池金母是和人直接關係。所以才說， 瑤池金母就是眾生的老母。三清：玉清 元始天尊，這是至高的神。上清就是 靈寶天尊，ㄧ般就說 通天教主。第三就是太清 道德天尊，ㄧ般稱號都說 太上李老君排在第三位。因為 太上李老君和人有直接， 元始天尊、 靈寶天尊都沒有和人直接的。

（注二）道教大辭典（略記）『「元始天尊」，道教最高之神。 元始天尊，即「元始天王」也。』

（注三）道教大辭典：（略記）『「三清」，玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。』

（注四）辭海：『「秘」，神也。見說文，按為不可測知之意。』

（注五）辭海：『「囀」，聲轉也。隋書經藉志：「改囀天音而辨析之」。』

集仙錄（南宋曾悎撰）：『西王母云：「昔師元始天王（玄玄上人）及皇天｛扶桑大帝｝（注ㄧ）（東王公，則天皇氏），授吾以玉佩金璫，｛二氣｝（注二）纏煉，與三三歸ㄧ之金丹大道。上行太極，下造十方，名曰「玄真之經」。』

（注ㄧ）道教大辭典：『「元始君」，經ㄧ劫，乃ㄧ施太玄母，生天皇十三｛頭｝（註），為「扶桑大帝」東王公，號曰「元陽父」。』     解說：現在你就要注意，祂說：「生天皇氏十三頭」，所以這十三頭不是人十三個頭！元始君（天父）經過ㄧ劫，才和ㄧ施 太玄母，太玄母就是 地母。祂就是和地母來生天皇氏十三個兄弟。扶桑大帝算是十三個兄弟的大哥 東王公，祂的號「 元陽父」，所以說 東王公、 元陽父、 扶桑大帝， 天皇氏，所以名不ㄧ樣但是都同ㄧ個人。

（註）辭海：『「頭」，計數之辭。梁簡文帝書：「安城王餉胡子（匈奴）ㄧ頭」，謂ㄧ人也。』

（注二）辭海：『「二氣」，陰陽之氣也。易咸（艮下兑上）「二氣感應以相與」。』

呂純陽祖師註解  玉真真人講述瑤池金母普度收圓定慧解脫真經講記板書  正心講堂整理抄寫

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