我們的神
經文：使徒行傳17:22-31
徒 17:22 保羅站在亞略‧巴古當中，說：「眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。
徒 17:23 我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫『未識之神』。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。
徒 17:24 創造宇宙和其中萬物的 神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，
徒 17:25 也不用人手所服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。
徒 17:26 他從一本〔本：有古卷是血脈〕造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，
徒 17:27 要叫他們尋求 神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；
徒 17:28 我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：『我們也是他所生的。』
徒 17:29 我們既是 神所生的，就不當以為 神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。
徒 17:30 世人蒙昧無知的時候， 神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。
徒 17:31 因為他已經定了日子，要藉他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。」
觀察問題
- 本段經文中保羅與何人對話？
- 保羅為何站在亞略‧巴古當中？
- 亞略‧巴古是一個怎樣的地方？有何重要性？
- 保羅為何與雅典人對話？
- 保羅如何與雅典人對話？
- 保羅是與單一還是多數的人對話？
- 凡事(v22)、生命、氣息、萬物(V25)、生活、動作、存留(V28)有何關連性？
- 你們(v22,23,28)、我們(v27,28,29)、他們(v27)有何關連性？重要性及進展性？
- 敬畏鬼神的鬼神(v22)、未識之神(v23)、創造宇宙和其中萬物的神(v24)有何進展性？
10.保羅要介紹的神是一位怎樣的神？有何屬性？
11.遊行、觀看、遇見、告訴(v23)有何進展性？
12.不住人手所造的殿(v24)與住在全地上(26)有何重要對比？
13.創造、人手所造、人手所服事(v25)、人用手藝心思所雕刻的有何相關性(v29)？
14.創造、主(v24)、賜給萬人(v25)、預先定準(v26)、離我們各人不遠(v27)、都在乎他(v28)、監察、吩咐各處的人都要悔改(v30)、定了日子、審判、叫他從死裏復活(v31)、對神的神性有何重要描述？有何重要性？
15.倒將的「倒」有何重要性？
16.生命、氣息、萬物(v25)有何擴張性？
17.萬人(v25,31)此二者有何重要關連？
18.萬物(v24,25)、萬人(v25)、萬族(v26)有何進展性？
19.「一」與「萬」(v26)有何重要的對比？
20.保羅引用雅典人什麼話來向雅典人說明保羅所信仰的神？
21.尋求、揣摩和離我們不遠(v27)有何比較性？
22.生活、動作、存留有何擴張性？
23.定準他們的年限和所住的疆界(v26)、已經定了日子(v31)有何擴張性？
24.神的神性與人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石有何重要比較？
25.創造(v23)、「生活、動作、存留，都在乎他」(v28)、審判(v31)有何進展性？
26.信的憑據是什麼？為什麼以此作為憑據？
27.天地(v24)、全地(v26)、天下(v31)有何相關性？
28.創造宇宙和其中萬物的神(v23)和世人蒙昧無知(v30)此對比有何重要性？
29.神為何設立人及設立何種人來審判天下？
30.可信的憑據(v31)有何重要性？
大綱
一、 引言
二、 本論
1.是不遠的神
A.可認識
B.可尋求
C.極親密
2.是天地的主
A.創造宇宙和其中萬物
B.將生命、氣息、萬物，賜給萬人
C.從一本造出萬族的人，住在全地上
D.預先定準他們的年限和所住的疆界
3.是公義的審判者
A.世人蒙昧無知的時候，神並不監察
B.吩咐各處的人都要悔改。
C.已經定了日子
D.要藉他所設立的人按公義審判天下
三、 結論
我們的神
一、引言[1]
使徒保羅自從在大馬士革被主的容光照耀，徹底地醒悟及悔改後，經過一段時間的練淨，當巴拿巴邀他到安提阿教會同工年餘後，在聖靈的差派下，隨即展開了宣教旅程。在保羅的一生中，主要有三次的宣教旅程，每一次都可看見保羅如何熱切地宣揚福音，為了骨肉之親靈魂的拯救，不惜受屈被辱。今天，保羅的腳步來到了雅典，雅典這個城市在當時是個學術思想的重鎮，哲學、藝術極為發達，在歷史上曾有光輝燦爛的一頁。當保羅來到了雅典，他的眼光卻不是被滿城精緻美麗的雕像，或是無窮的哲學思辯所吸引，反而是因著看到雅典城到處偶像林立而心裡著急。雅典城偶像之多，誠如當時一位作家所形容：「雅典的神比該城的人還多」可見一斑。現代人很注重休閒旅遊，基督徒也不例外，所到之處腳步不忘名勝古蹟，許多人來到加州，就想到Disney Land走走，或者到海洋世界玩玩，鎮日忘情於山水之間；但我們看到保羅，他所見的卻是滿城偶像林立，滿城不認識主的無知又可憐的失喪靈魂，他為此不但心裡著急，更是積極地到會堂與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人辯論，到處傳揚耶穌與復活的道—這曾經使他經歷生命更新，成為他生命拯救者的復活主的道。結果引起合城的爭論，就將他帶到亞略巴古，要聽他說分明。為何保羅能夠如此熱切地傳揚福音呢？因為他深知他所敬拜的神，也就是我們的神，是一位怎樣的神，以致於他即使在偶像林立之城，在眾多敵對信仰的人面前，也能坦然無懼，剛強壯膽，心焦情急地為神做見證，到底我們的神是怎樣的神呢？
二、本論
1.是不遠的神
- 可認識的
- 凡事很敬畏鬼神(22)
- 『未識之神』。你們所不認識而敬拜的(23)
我們的神是不遠的神，不僅是可認識、可尋求，更是極親密的神。
當保羅站在亞略‧巴古當中，他說：「眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。」是的，不論相信與否，人都有敬畏鬼神的心，特別是雅典人，因為雅典是沿海的城市，常常需與海洋進行生命的搏鬥，搏鬥的結果，總是被海浪吞噬的多，全身而退的少，而對這些現象，他們只能以敬畏的心來面對。但雖有敬畏的心，卻無法認識，結果往往是「敬鬼神而遠之」，這樣的鬼神，常常成為他們生命中的夢魘。想想看，你若將一生的盼望寄託在一位陌生人的身上，那麼你的一生會何其惶恐？保羅在雅典遊行的時候，就常常觀看他們所敬拜的，有一次看見一座壇，上面寫著『未識之神』。是他們所不認識而敬拜的。也就是說，雅典人並不知道他們所敬拜的對象是什麼，只是在敬畏的心情下所產生的敬拜行為而已，甚至只是因著傳統沿襲下來的敬拜罷了！在許多時候神興起一些環境來施行幫助及拯救，或者是透過人，或者是透過萬物，但這些幫助的源頭是來自於神，許多民間的信仰因著不認識神，只是看到人或萬物對他的幫助，就把他當神來敬拜。例如在海中遇海難，因著一隻海龜出現使他有得救的機會，結果就把海龜當神來拜；一天這人來到了無垠的撒哈拉沙漠，遇到了生命的危機，這時他會求海龜顯現幫助嗎？就算是海龜出現了，牠能在沙漠中施行拯救嗎？許多的民間信仰者，錯把工具當源頭來崇拜，結果帶來許多可悲及可笑的事。我們的神則是可具體說明，詳盡介紹的，也就是說我們所相信的神是可以認識的。人若要彼此親近，認識是第一步的。我們想與神親近，也是要由認識起步，藉著保羅的介紹，我們知道我們的神是可以認識的，而且不只是可以認識，更是可以尋求的。
- 可尋求的(27a)
- 要叫他們尋求 神
- 或者可以揣摩而得
其實，神造天地萬物，賞賜生命氣息，也是為了讓人能尋求他。在羅馬書一章二十節也講到：「自從造天地以來， 神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」神原本創造宇宙萬有，就是為了與人同享安息，但自從人類墮落以後，成為失喪、迷惘的一群，終日尋求不知所為何來？生活中不斷忙碌勞苦，努力尋求賺錢的機會，因為相信「有錢能使鬼推磨」；不斷尋求得權、成名的機會，因為認為那是人生至高的榮耀；或者極力尋求人間的情愛，想圓一圓人生的美夢，但這樣的尋求帶來什麼？只是嘆息及失落的惆悵而已。在信仰也是如此，因著對神不認識，距離遙遠的關係，只能藉著揣摹，只能在暗中摸索尋找生命的盼望，這就好像「瞎子摸象」，摸到最後的結果是「四不像」！我們的神卻是可尋求的，因為祂離我們並不遠。
- 極親密的(28a)
- 生活都在乎他
- 動作都在乎他
- 存留都在乎他
- 是他所生的(28b)
不只是離得不遠，並且是極親密地同在，甚至我們的生活、動作、
存留都在乎他。我們的一呼一吸、一舉一動、一顰一笑都與祂有關，不論是生活所在的空間，或是本身的肢體行動，甚至是生命的存活，都在乎祂。或許大家曾聽過「大象與螞蟻」的故事，有一隻螞蟻和一隻大象一起生活，有一天，螞蟻跟大象嘔氣，負氣地說要離開大象，結果走後第一天，螞蟻越想越覺得大象對我這麼不好，第二天它就想，為什麼我走了，大象還不來找我呢?我就知道它不愛我。到了第三天，它開始疲倦了，也開始回想大象對它的好，大象過去吃剩下的碎食物，就足夠我吃，於是它開始呼喚:「大象啊！大象！你在哪裡?」這時，有一根長長的管子伸出來，原來是大象的鼻子，大象就說:「螞蟻啊，你雖然走了三天三夜，但是還沒有離開過我的腳下，我一直與你同在」。就像這樣，螞蟻雖然滿懷惆悵離家三天三夜，但卻從未離開大象的腳下。我們的神對我們的生命也是如此，問題在我們的心思意念如何？是把神當作親密的同伴，還是將神關在門外，執意遠離？其實並不是神不在，更多的時候是我們沒有敞開自己，沒有敏感到神在我們生命中細膩的作為。
我們可以跟我們的神極為親密，除了因為生活、動作、存留都在乎祂之外，更重要的是我們是祂所生的。就像父母與孩子，父母的眼光都貫注在孩子的身上，不論這孩子是否認知他的父母是誰？是否體會到他父母對他的愛？他仍是父母的愛所澆灌長大的。人常說，世上的情感或許會斷，但父母與子女的血脈卻不會斷，就像這樣，神對我們的愛，對我們的在乎，也是不會斷！不只不會斷，更是無法須臾與神脫離生命的臍帶關係，因為他不只生我們，他更是天地的主，一切萬有都屬乎祂！
2. 是天地的主
- 創造宇宙和其中萬物的 神(24a)
- 不住人手所造的殿(24c)
- 不用人手所服事，好像缺少甚麼(25a)
- 神的神性不像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石(29)
祂造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的。宇宙萬物一切所有都是祂所造，祂是坐在地球大圈之上的，既是如此，祂就不住人手所造的殿。許多人想把神關在他自己的框框裏，神豈能被關著呢？我們看到許多寺廟將他們所拜的偶像關在他們的供桌上，甚至加框加鎖以免被竊。這樣的偶像，恐怕連自保都很難，如何能成為救人的神？而且他們需要人手來服事，前些日子台灣的寺廟舉行媽祖繞境，期望藉著媽祖的繞境能得著平安、庇佑。但可笑的是，這些媽祖都是需要幾位大漢抬著神轎，才能出來繞境，也需要靠著這些大漢的保護，才不至被擁擠的人群擠落於地。這樣的偶像，本身就需要人手的服事，本身就是缺少的，如何能成為人的幫助呢？我們的神卻是為我們提供所需要的一切，祂是一位創造者、一位供應者，祂並不須人手的服事，因為在祂並無所缺！而且我們的神，並不是用金、銀、石所雕刻，無生命的金銀石，只能造出無生命氣息的雕像，他們是不能言語的，是無法表達，也是無心思意念的，更重要的是他們並無生命氣息。而且這些雕像，是藉著那些雕刻者的心思、意念、手藝所造，這些雕刻者的有限，就成為這些雕像的有限；因著這些雕刻者的破碎，他們就成為殘缺。我家附近有個雕刻偶像的場所，有一次因經營不善，無法繼續營運，結果工匠跑走了，留下未完成的偶像孤零零地散落門外，這就是他們的命運。我們的神的神性卻是來自於自有永有，從亙古直到永恆；是滿有生命的氣息，不只如此還將生命、氣息、萬物，賜給萬人。
- 自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。(25b)
- 生我們的(29a)
- 將生命賜給萬人(25b)
- 將氣息賜給萬人(25b)
- 將萬物賜給萬人(25b)
- 使人復活的(31c)
我們的神非但不是人手所造，也不住人手所造的殿；不僅不是被造
的，反倒是將生命、氣息、萬物，賜給萬人。這樣的神是生我們的神，是掌握生命主權的神。在之前我們提到，我們都是神的子女，是祂生我們的，是祂將生命及氣息賜給我們。各位，是神生了我們，以致於我們能成為神的兒女，兒女與奴僕是不同的，父母對兒女的心與主人對奴僕的心層次是不同的，神既生我們為兒女，就表示神對我們的關注及在意是不同的。神為了愛祂的兒女，不但將生命、氣息賜下，更將萬物賜下，藉著創世記一章我們就可以清楚看到，神造了天地萬物以後，才創造了人類，是將人類生存所需的一切都預備齊了，才讓人創生於世，這是何等大的愛。各位如果無法體會，想想自己家裡有小BABY快誕生的時候，甚至剛得知懷孕時，父母就開始打點他出生以後所需用的一切，奶瓶、嬰兒床、玩具、衣服…等等，琳琅滿目，而這一刻根本不知小孩到底會長多大？會是什麼樣子？只是基於愛的心情，為他預備一切在想像中所需用的一切。如此一般，我們的神不只給人生命、氣息，更將萬物賜給人；經文中更提到是「賜給萬人」，這樣的愛的預備，不只是給特別的個人，而是給「萬人」，也就是世上所有的人。由此更可知，神對所有的生命都是在意的，都是愛的。並不分他是猶太人、希臘人；不論他是高貴的，還是卑賤的；不論是黑人、白人、黃種人，都是天地的主—我們的神所生、所愛的。各位，神不只賜生命、氣息、萬物給萬人，祂更是使人復活的神，也就是說，祂是掌管生死的神。我們都知道，人是無法主管生死的，當有人瀕臨死亡時，能多延續生存的時限成為極大的盼望，在這一刻，就算花費極龐大的財富來換取生命的延長也在所不惜，但往往是徒然的！就算是再好的醫術，再好的醫療設備，可能也只是延長痛苦和掙扎的時間而已，但我們的神卻是能使人復活，讓人能得著永生的盼望。
- 他從一本造出萬族的人，住在全地上，(26a)
- 並且預先定準他們的年限和所住的疆界(26b)
許多人在思索生死的答案，不知人從何處來？因何生？也不知為何死？死後將往何處去？這樣的問題一直讓人參不透。佛教信仰的建立就是對這些問題典型的回應。期待藉著禪修，來解脫生死苦海。在希臘神話裏，有些人是由神變的，有的是由神生的，又有些人是由神與人生的。因著不了解的緣故，將人生建基於虛幻中。保羅在這裡告訴他們，人類都是由神創造，來自於同一個祖先，出於同一的血脈，而散住在全地上；不僅如此在全地當中，神施行管理，神的主權在當中運行，神早已預先定準他們的年限和所住的疆界；不只是預先定準了四季時序的運轉，也預備了適於人類居住的境界，無時、無地、無人是與神無關的，一切都是神的主權作為，人的生，人的死；人往何處來，將往何處去？唯有藉著天地的主才能得著真正的解答，人生才能得到真正的解脫！其實人類真正苦痛的來源，並不是因為生活環境，也不是因著能力的有限，而是因著與神遠離之故，因著不了解天地之主，創造萬有的神，以致於無知在生活著，以致於終日與罪惡為伍而不自知。「罪」就好比覆蓋在鏡面上的灰塵，使得鏡面照不出原本的樣式，甚至將原本形象扭曲。保羅在此繼續強調著我們的神是不遠的神，是天地的主，他更指明了我們的神是一位公義的審判者。
- 是公義的審判者
- 世人蒙昧無知的時候， 神並不監察
- 如今卻吩咐各處的人都要悔改。
- 因為他已經定了日子，
- 要藉他所設立的人
- 按公義審判天下
- 叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。
人因著罪的緣故，蒙昧無知地過著生活，外表看來優游自在，實質上過得卻像囚犯般的生活—心情的囚犯、行為的囚犯，彼此在踐踏當中度日，無愛、無公義。各位如果有機會到監獄參觀的話，或許可以知道，在罪中被囚過生活的一群，公義是無法在當中彰顯的，反倒是拳頭會說話，武力代表公義。無神的人生，不也是如此嗎？特別是將偶像當神來崇拜，是世人最大的蒙昧無知。但神卻不監察人的罪，反倒先賜下悔改的機會，不願一人沈淪，乃願眾人悔改。保羅說，蒙昧無知過生活的時候該過去了，「如今」就是時候，「各處的人」都要悔改，各位無需再等候，也不能再等候，因為現在就是當悔改的時機。神已經指定一個人來到世上，要施行公義的審判，按著個人所行為來施行公義的審判；神的腳步已經臨到，所定的日子已經到了，各位還等候什麼呢？神在這一時代，要藉著所設立的人，按公義來審判天下，並叫他從死裏復活給萬人做可信的憑據。這個人已經來了，審判也已經開始了，各位所當行的是儘快地悔改，脫離蒙昧無知所犯的罪，藉著神所立的人，也就是從死裏復活的耶穌基督，回到神的面前，藉著耶穌基督的代贖，進入公義的國度。將不屬神的、將屬惡的部份，藉著耶穌基督公義的審判將善惡分別，並藉著耶穌基督得著生命的救贖。各位，雖然我們曾因著無知陷在罪的網羅裏，但神卻不紀念我們的罪，反倒先給我們悔改的機會，並藉著耶穌基督來到世上，傳講天國的福音，叫人與神和好，並且以自己的生命成為贖罪祭，各位只要願意悔改、只要願意相信來到基督的面前，就能如同耶穌基督在審判的日子復活得生。各位，也無須再寫著「未識之神」而去盲目地敬拜，因為神已立下耶穌基督施行公義的審判，除了耶穌基督沒有別名，也別無拯救。
三、結論
各位，被餅商看上眼的話，可免費吃餅；被衣商看上眼的話，可用原價買衣服；而我們卻都是被創造宇宙萬有、天地的主—我們的神所看上眼，這樣的生命還有何可憂、可慮的呢？我們的神不但離我們不遠，還將生命、氣息和萬物賜給我們，更寶貴的是祂將祂的獨生兒子耶穌基督賜給我們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。因著耶穌基督我們得以在公義的審判下，與基督同得榮耀的冠冕。
各位，神都已經看我們如寶貝而把自己最寶貴的都給我們，我們當還給神什
麼呢﹖我們是否也應該把我們最寶貴的獻給神，也就是將我們寶貴的青春歲月，將我們有限的生命，無論所剩多寡，都獻給神，參與搶救靈魂的行列，相信這就是我們最大的榮耀，也是我們回饋神最大的感恩行動。在有生之年，努力傳揚福音，讓更多人來認知我們的神，得著真正生命的盼望！千萬別讓神的愛失落；別讓耶穌基督的血白流；也別讓我們的生命虛度。讓我們一起舉起福音的旗幟，如同保羅的膽識及熱忱，同心建造神的國度，將福音遍傳，讓我們的神的名在世代中被高舉！讓我們一起來禱告。
回應詩歌：有一位神
有一位神
有一位神 有權能創造宇宙萬物
也有溫柔雙手安慰受傷靈魂
有一位神 有權柄審判一切罪惡
也有慈悲體貼人的軟弱
有一位神 我們的神
唯一的神 名叫耶和華
有權威榮光 有恩典慈愛
是昔在今在永在的神
