大洪水是地區性或普世性
聖經是一切問題的答案，而神是聖經的源頭（聖經來自於神的默示）。當我們在探討信仰或聖經的問題時，特別是具有爭議性的問題時，我們不得不回到神的原點，去探討神「作為」當時的心意，去發覺神的明確旨意。否則一切的探討，都將成為枉然。
挪亞洪水審判中，有關審判區域範圍的問題久經探討，眾說紛紜，本文擬將爭點所在及相關學說予以析述，並提出個人的見解。[1]
一、洪水審判的背景
1. 神自亞當、夏娃墮落後1600年當中，不對人類言語，直到義人挪亞出現（創6:8-9）。神指示挪亞造方舟，傳達將有洪水審判的信息。
2. 當時距今約4400年（2400B.C.），四大文明古國的歷史皆已展開，且有歷史記錄。
3. 約在中國歷史中的堯、舜或稍早於夏朝時期。四大文明古國的歷史皆已展開。
二、洪水審判的原因及目的
1. 婚姻淫亂，罪惡極大。（創6:1-5）
2. 分別善惡，開展救恩歷史。（如同麥與稗的分別。審判的本質非為毀滅，乃為拯救。）
3. 伊甸園復歸，成就神的應許。（比較創9:1-3與創1: 28神對人的應許）
三、普世性審判的主張：
1. 聖經依據：
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創6:7 |
我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。 |
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創6:17 |
……毀滅天下；凡地上有血肉、有氣息的活物，無一不死。 |
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創6:19 |
凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裡保全生命。 |
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創7:1-7 |
……再過七天，我要降雨在地上四十晝夜，把我所造的各種活物都從地上除滅。（4）……。 |
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創7:10-17 |
……百獸，各從其類，一切牲畜，各從其類，爬在地上的昆蟲，各從其類，一切禽鳥，各從其類，都進入方舟。凡有血肉、有氣息的活物，都一對一對地到挪亞那裡，進入方舟。……。 |
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創7:19 |
水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。 |
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創7:21-23 |
凡在地上有血肉的動物，就是飛鳥、牲畜、走獸，和爬在地上的昆蟲，以及所有的人，都死了。凡在旱地上、鼻孔有氣息的生靈都死了。……都從地上除滅了，……。 |
有關「全稱」的字彙，如「天下」、「全地」、「凡」、「都」、「所有」等字，
不斷出現。
2.傳說：地球上有超過一百五十種民族流傳了洪水的故事。[2]
3.考古資料[3]
四、地區性審判的主張
1. 神是公義的神，是「罪刑法定主義」的神—神是先賜下法則再施行審判的神，啟示錄11:1-2指出：神賜下一根葦子，當作量度的杖，先將神的殿和祭壇，並在殿中禮拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，……。羅馬書5:13也告訴我們：沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。在挪亞時代到底能有多少人有機會領受神的話語，進而相信神？挪亞當時傳福音的界限應該僅止於米所不達米亞一帶地區。而神也先針對該地進行審判。
2. 挪亞當時的「天下觀」、「全地觀」，應是指稱米所不達米亞周邊地區。（可參考出埃及記1:7；41:56-57；路加福音2:1；使徒行傳1:8；2:5所指的全地或天下，都是指當時代統治者主管權所及的範圍。挪亞時代神能透過挪亞開展福音的主管權範圍，應只局限於米所不達米亞一帶地區。）
3. 如同神不會在沙漠中興起海龜來拯救，也不會在海中興起駱駝來拯救一般，神的審判也有其方法及理致。「水」對長年乾旱的沙漠或戈壁地區的人而言，反而是祝福，而不是審判。
4. 有關「水」的問題—要將地球全部淹沒，須地球現存水量的八倍[4]，水從何處來？流向何處？
5. 氣象學問題—持續降雨四十天，需要多少雲量？且要世界同時下著雨，這在全美國都不容易，何況全世界。
6. 世界各地有關洪水的傳聞問題—雖各地都有洪水的傳聞，但並非指同時或同一事件，不應混為一談。
7. 其他有關人口數問題、人種問題、地質學問題、考古學史料問題、米所不達米亞地形問題、方舟尺寸及容量問題、方舟內生物的食物供給問題、洪水後，偉族後裔生存的問題（創6:4；民13:33）、洪水當時的文化圈範圍的問題、鴿子叼回橄欖葉的問題、方舟製造地的問題、長毛象遺跡的問題、生物學（生物種類）的問題、有關吉加墨史詩的問題[5]都可以支持區域性審判的論證，限於篇幅，本文在此不擬一一詳加敘述。
五、本文的看法
洪水審判是一個不可爭辯的事實，但審判並非為了毀滅，而是為了造就，
約拿的故事即是很好的明證。神原本見尼尼微城的大惡，將進行審判，但因著約拿順服神的旨意將悔改的信息傳入，以致尼尼微城上至王宮貴族、下至販夫走卒盡都悔改，以致神扭轉心意，再次以愛臨降。
神是公義的神，斷不以有罪為無罪，也不以無罪為有罪，必依其所賜的法
進行聖潔、公義及愛的審判。聖經也告訴我們：神依所行來報應。世上的法律也採「罪行法定主義」來論罪，更何況耶和華全能的神，豈不更以公義來審斷一切嗎？
挪亞當時的人陷於罪，聽了挪亞所傳「進方舟」的福音仍不相信而悔改，以致於審判臨到他們所在之地，這應是洪水審判的地區及對象所指的範圍。而今日的信徒也當以此引為借鏡，相信神在每個時代所差派的使命者，並且相信神藉其所傳的話語而悔改、跟隨[6]，以成就神對人類美好的救恩旨意。
參考書目
一、亨利．馬太。「創世紀釋義上冊」。胡鴻文譯。再版。台北：弘智，1984。
二、艾基新。「舊約概論」。梁潔瓊譯。香港：種籽，1985。
三、吳理恩。「創世記研經導讀」。胡麗容譯。香港：天道書樓，1981。
四、柯德納。「丁道爾舊約聖經註釋：創世紀」。台北：校園，1994。
五、華爾頓。「舊約年代表」。梁潔瓊譯。台北：華神，1981。
六、楊以德。「舊約導論」。周天和等譯。六版。香港：道聲，1995。
七、鄺炳釗。「天道聖經註釋創世紀（卷一）」。香港：天道書樓，1997。
八、詹正義教授主講。「摩西五經」(講授筆記，一九九九年春
季學期)。
九、中文聖經啟導本編輯委員會編。「中文聖經啟導本紅字版」。香港：海天書
樓，1994。
