創造BARA’

對舊約以色列百姓的意義

 

 

           

           緒論

           Ⅰ. 舊約有關「造」的類型

           Ⅱ. 創世紀中的BARA’

           Ⅲ. 詩篇中的BARA’

           Ⅳ. 以賽亞書中的BARA’

           Ⅴ. 其他書卷中的BARA’

           結論

           參考書目

 

 

 

 

 

緒論

有關「創造論」，在舊約神學中佔了舉足輕重的地位，但同時爭議也最多。聖經一開頭便宣告「起初，神創造天地」(創1:1)，在結尾又應許新天新地的創造(啟21:1-5)。其間以救贖論(Atonement)貫串，而救贖論是本於創造論的基礎建造起來，創造論的重要性顯而易見，毋怪乎所有主要的信經(Creeds)都是以創造論為它信仰的第一條。[1]然而，重要性越大，相對的爭議性也多，諸如大家熟知的「創造論與進化論」、「科學創造論」、「創造者」、「創造秩序」、「日的計算」、「一次或兩次創造」、……，百家爭鳴，有些已有定論，如生命的源起不是進化；但有些仍見仁見智。本文不擬加入這些論戰，而嘗試以希伯來人的神觀為根基，來探討舊約聖經中有關創造的記載，以及對舊約以色列百姓的意義，[2]尤其是以BARA’這個字為核心來闡述。因為此字是了解聖經中有關「創造真理」(The Doctrine of Creation)最具關鍵性的字。[3]這個字在舊約中總共出現了49次，其中以創世紀及以賽亞書居多。[4]

對舊約以色列人而言，引發他們思考創造問題的，並不是世界的本身，或是萬物的起源，這些是屬於希臘人的思維。他們對於「神的存在」不曾質疑，只是要分辨在多神之中，誰才是真正的創造主；同時他們若對神有懷疑，也不是懷疑神的存在，而是質疑「神是否同在？」，這是舊約以色列人的基本認知。[5]讓他們思考到創造的問題，不外乎是個人、民族或國家面對生死存亡的威脅，讓他們不得不問，到底那位呼召他們列祖，拯救他們出埃及的神，也是創造萬物的主嗎？如果是，他們才有在苦難中堅持的意義，而在堅持的過程中，他們更深刻體會耶和華神是萬物的創造主和主宰。[6]在東方教父選集中曾有一段有關創造的描述

 

「這樣，由於那美善而多過美善的上帝不以靜思自己為滿足，卻由於祂非常的美善 ，祂喜悅某些事物生出來享受祂的好處，並分沾祂的盛德，所以祂把有形的和無形的萬有從無有中生出來，即是創造了它們；甚至創造了那由無形和有形所合成的人類。祂借思想而創造，思想就是工作的根基，『道』充滿著創造，聖靈完成了創造。」—東方教父選集「論創造」[7]

 

透過此段話相信可以讓我們對創造有進一步地認知。以下，將進入本文的探討：

 

 

Ⅰ.舊約有關「造」的類型

聖經中有關「造」這個字一共出現了677次，其中新約出現110次，舊約出現了567次，而在這眾多次數中，主要涵蓋了四種不同的類型，在中文聖經中不容易發現，但藉著希伯來原文聖經的查考，便可以得知，茲簡介如下：[8]

一、創造BARA’—英文翻譯成“To Create”。主要的涵義為從無造有、

[9]全新之物的被造(如創1:26「神造人」；民16:30「新事」；賽65:17「新天新地」)或指稱最早所造之物(創1:1「天地」；創1:21「大魚和水族」；創1:26「人」)。特別須注意的是，BARA’是一個單單用在神身上的動詞，人不能使用這個詞，[10]他的主詞在聖經中都是上帝自己；他的重點是上帝的權能和掌管，尤其是強調神的超越性。

二、製造‘ASAH —英文翻譯成“To Make”。此字涵義為藉著已有的

原料去製造，及藉著已有的原料或已創造好的受造物，去另做安排。也就是說，神在創造之時，先創造了一切「元素」，然後用這些已有的元素來「製造」其他物質。所以有人稱此為「第二程序的創造」(Secondary Creation)，例如創2:19「製造了地上的動物」；創1:15「野獸、牲畜、一切昆蟲」。

三、構造YATSAR—可翻譯成“To Construct構造”、“To Plait編

造”、 “To Form模造”。簡單言之，就是依照一模型而製造。例如創2:7「耶和華神用地上的塵土造人」，此「造」字即YATSAR之意，因為人是按著神的形樣和樣式所造的。

四、建造BANAH—英文翻譯成“To Build”。建造都是由下而上，按

造圖則，細心完成。例如創2:23「肋骨造女人」；創4:17「該隱建造以諾城」；創11:4「建造巴別塔」；創33:17「建造房屋」；撒下7:5「建造殿宇」，都是用BANAH，同字同義。

 

 

Ⅱ.創世紀中的BARA’

創世紀中有關BARA’的記載，主要在描述神的主權和大能的地位，也就是神居於主動的地位，居於絕對權柄的地位，而創造出了天地萬物。在創世紀中有關BARA’的經文主要記載在1:1「起初神創造天地」，21「神就造出大魚，…」，27「照著自己的形象造人，…照著祂的形象造男」；2:3「神歇了祂一切創造的工」；5:1「當神造人的日子」，2「造男」；6:7「我要將所造的人」。[11]在這些經文中我們可以看出：

一、宇宙及天地萬物是神由無到有(Creatio ex nihilo)的創造，古

代近東異教的創世傳說，都是在既有的物質中發展，並非是從無到有的創造。[12]萬有既是神所造，所以人無法獨立於神而自主，乃是需要倚靠祂的維持和供應，[13]這顯明了神的尊貴性、獨一性及超然地位。所以對於舊約以色列人而言，重要的是這尊貴的創造主是否同在。若能同在，則生命得以維持，生活可以不虞匱乏，因為神是供應者，也會成為患難中的幫助。

二、透過神所造的萬事萬物，人可以體會神的永能和神性，能經歷

神至高無上的創造大能。[14]但這並不是表示神是自然界的化身，而是神藉著祂的創造展現祂的大能。同時也顯明神無時無刻無不同在，神成為舊約以色列百姓隨時的幫助，和力量的泉源。

三、在創世紀2:3中指出「神歇了祂一切創造的工」，神歇了工的目

的，乃是為了安息—與受造者同享安息，尤其是與人同享安息。從某個角度而言，這也可以說是神對人的應許，應許「同在」、應許「同享安息」，也就是神不離棄祂的百姓。藉著創造之工，舊約以色列百姓，得享神同在的應許，這也成為以色列歷史中重要的一環。而這在人類墮落之後，因著這應許，神也展開了祂的救贖之工。

 

 

Ⅲ.詩篇中的BARA’

詩篇中有關BARA’的描述，主要是回應神創造的大工，並歌頌讚美神，並且因著神的聖潔屬性我們得以潔淨，也就是說，被造者以讚美來回應神的創造之工。詩篇中有關BARA’的經文，主要記載在51:10「求你為我造清潔的心」；89:12「南北為你所創造」；102:18「將來受造的民要讚美耶和華」；104:30「你發出你的靈，他們便受造」；148:5「因祂一吩咐便都造成」。[15]從這些經文中我們可以看出：

一、   51:10這經文的背景，是大衛因著拔示巴犯罪之後，向神做罪

的告白以及求神的赦罪。因著罪受轄制，唯有求神赦免才能得到真正的釋放。詩人求神再造一清潔的心，藉此可知，藉著神創造之工，人的生命得以更新，成為新造的人。[16]而有關「罪」，唯有再一次回轉到創造主面前，才有真正的出口，才能得到赦免。舊約以色列百姓，因著亞當、夏娃墮落之後，不斷陷入罪的捆綁，而罪的代價就是不斷地痛苦與掙扎，並且奔向永遠的死亡。而創造主，成了他們回轉的對象，赦罪的源泉。

二、   89:12中提到南北為你所創造，他泊和黑門，都因你的名歡呼。

天地四方，都是神的創造和主管的，神用他權能的命令托住萬有。[17]也因此，神也必以慈愛、憐憫來堅定祂與舊約以色列百姓所立的永約，尤其是大衛之約。。

三、   創造主是應當被稱頌的，不只過去、現在，也在未來。102:18

特別指出「將來受造的民要讚美耶和華」，不論現在的景況如何，不論百姓如何地背棄耶和華，神必守約施慈愛，使天下萬民(所有的受造者)，齊來讚美耶和華。這對舊約以色列百姓而言，是力量的來源，也是極大的盼望，而歌頌讚美神，也成為他們與造物主之間不可或缺的美好連繫。

   四、148:5「因祂一吩咐便都造成」，此不只指神創造的權能，更指出創造主是超乎時空，只要出於神的吩咐，必定成就。我們知道，生命是時間的累積，這位超越時空的創造主，對於舊約以色列百姓而言，必是其生命的主宰。而且祂所吩咐的必能成就，所以，神對列祖所立的約，必不失落。因祂說有，就有；命立，就立。[18]

 

 

Ⅳ.以賽亞書中的BARA’

聖經中有關創造的教義，直到以賽亞書40~55章才建構起完全的理論，[19]以賽亞書可以說是最注重「創造」真理的一卷書。[20]以賽亞書有關BARA’的記載，主要是在描述神的創造在救贖中的地位，以及新天新地的應許。以賽亞先知並不是探討有關「創造」的本身，而是從「創造」的作為中去認識神的偉大，同時闡述神施行救贖的理由和必要性。[21]在以賽亞書中有關BARA’的主要經文是4:5「使白日有煙雲」；40:26「看誰創造這萬象」；41:20「是以色列的聖者所造的」；42:5「創造諸天」；43:1「雅各啊，創造你的耶和華」，7「我為自己的榮耀創造的」；45:7「我造暗」，8「這都是我耶和華所造的」，12「又造人在地上」，18「祂創造堅定大地」；54:16「鐵匠是我所造…」；57:19「我造就嘴唇的果子」；65:17「看哪！我造新天新地」，18「因我造耶路撒冷為人所喜」。[22]由這些經文可以得知：

一、   陳述神創造的權能，[23]神是無可比擬的，尤其是針對人手所造

的偶像，如何能與真神比擬，[24]先知期待以色列百姓們能棄絕偶像，回歸真神。

二、   43:1指明神與以色列百姓的拯救關係。[25]雅各又名以色列，是

出於神的創造，這意味著以色列的主權在神的手中，神必眷顧他的百姓，施行拯救。以賽亞這名字的意思，在希伯來文即「耶和華是拯救」之意。以賽亞歷經約坦、亞哈斯、希西家三王，傳達神的信息達五十年(B.C.740~687)之久，當時以色列百姓或主張親埃及，或主張親亞述，卻不仰仗耶和華。故此，「耶和華是拯救」是以賽亞先知信息的重心。而這樣的信息，藉著神創造之工，也被引出。

三、   43:7顯明神創造的目的，神並非無意識、無目的的創造，神

的創造目的之一乃在彰顯神自己的榮耀，既是如此，神必為達成其創造目的而施行必要的救贖。而舊約以色列百姓不但是耶和華所造的，又是耶和華所揀選來榮耀神，對他們而言，難免有選民的驕傲及喜樂，而在這樣的情境下，容易導致高抬自己過於神，遠離神，最終神不得不施行管教，使以色列百姓得以回轉，得蒙救贖。

四、   神掌管人間的福禍，因為祂是「光暗、平安、災禍、公義、救

恩」的主宰，沒有一樣能脫離祂的手。[26]這對在受難的以色列百姓而言，主管福禍的創造主成為他們的依靠，讓他們因著對創造主的仰望，得以達成救贖。

   五、神將創造新天新地，先前所發生的一概不再紀念，從今以後，一切都變成新的(65:17)，選民可永遠快樂(65:18)。這樣的應許，對於以色列百姓而言好比黑暗中的曙光。而在這國度中，神必以這創造為榮為樂，因一切的痛苦、哭泣、死亡、哀號，均消失的無影無蹤(65:19)，這不就是以色列百姓對創造主所盼望的救贖嗎？

 

 

Ⅴ.其他書卷中的BARA’

其他書卷中有關BARA’的記載較為零散，經文在申4:32「自神造人在世以來」；耶31:22「在地上造了一件新事」；摩4:13「創山造風」；瑪2:10「豈不是一位神所造的嗎？」。[27]其書卷背景或有時空的差異，但其所表達的概念，大都涵蓋在前述的內容。本文不擬針對各經文一一論述，僅提出相關經文以供參考。

 

 

結論

   「萬物是藉著祂造的；凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的」(約1:3)，「因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著祂造的。」(西1:16)。而這位創造主是「一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」(弗4:6)。既是創造主，必能識我，也必能知我，更能助我。不但在創造之時，也在救贖之工，這一切都源於一個愛的動機。[28]舊約的以色列百姓，藉著對「創造」的認知，不只體會到神從無造有的大能，而神也無所不在、超乎時空；並且神應許同在，守約施慈愛，堅定盟約，掌管福禍，赦罪拯救；建立新天新地，藉著創造之工，完成救贖；也藉著救贖的施行，彰顯創造之能。[29]舊約以色列百姓，雖然陷在罪中，雖然背棄創造的主，但神的臂膀從未縮短，應許也從未落空。因為神創造BARA’是基於神絕對的權能、主動，出於愛的本質，而且有其目的。神是昔在、今在、永在的神，不只對過去的以色列百姓有此應許，對今日因著基督蒙恩的我們，更是必定成就他的應許。「看哪！神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要做他的子民。神要親自與他們同在，做他們的神。」(啟21:3)。神必行新事，在這彎曲悖逆的世代；神必施行拯救，達成新天新地，完成創造之工。

參考書目

一、   史特朗。「系統神學」。蕭維元譯。六版。香港：浸信會，1989。

二、   任以撒。「基道神學叢集—系統神學」。四版。香港：基道書樓，1990。

三、   艾基新。「聖經難題彙篇」。香港：角聲，1987。頁75-95。

四、   安克伯和韋爾登。「進化論與創造論的真相」。逸萍譯。香港：天道書樓，1999。

五、   池迪克。「針鋒相對—創造進化論戰的根源」。曾文斌譯。香港：天道書樓，1993。

六、   何天擇。「人從哪裡來—進化論與創造論初探」。六版。台北：宇宙光，1984。

七、   亨利．莫瑞士。「科學創造論」。韓偉等譯。N.J.：更新傳道會，1979。

八、   桑安柱。「詩篇寶庫」。六版。香港：甘霖，1981。

九、   柯德納。「丁道爾舊約聖經註釋：詩篇(上)、(下)」。劉良淑譯。台北：校園，1995。

十、   柯德納。「丁道爾舊約聖經註釋：創世記」。劉良淑譯。台北：校園，1991。

十一、   威廉．端力斯。「認識舊約神學主題」。馮美昌譯。台北：校園，1996。

十二、   馬有藻。「榮耀與救贖—以賽亞書詮釋」。台北：天道書樓，1999。

十三、   唐佑之。「福音的傳人(以賽亞書四十至五十五章研究)」。香港：證主，1985。

十四、   許錦銘編著。「詩篇精選」。台北：門徒，1982。

十五、   麥葛福。「基督教神學手冊」。劉良淑和王瑞琦譯。台北：校園，1998。

十六、   彭巴頓。「舊約神學」。黃漢森譯。香港：種籽，1987。

十七、   葉基利等。「威克里夫聖經註釋 卷一 摩西五經」。黃漢森等譯。二版。香港：種籽，1985。

十八、   費多鐸編。「基督教歷代名著集成—東方教父選集」。沈鮮維楨等譯。三版。香港：基督教文藝，1992。

十九、   華爾頓。「舊約背景與年代表」。梁潔瓊譯。增訂版。台北：華神，1998。

二十、   楊以德。「天地之初」。詹正義譯。台北：中國主日學協會，1980。

二十一、      楊牧谷。「信仰的落實—基督教宇宙論初探」。台北：校園，1986。

二十二、      禢浩榮。「創造神學」。香港：天道書樓，1998。

二十三、      鄺柄釗。「天道聖經註釋創世紀(卷一)」。香港：天道書樓，1997。

二十四、      蘇佐揚。「詩篇手冊」。三版。香港：天人，1974。

二十五、      蘇佐揚。「舊約精研第一集」。二版。香港：天人，1995。

二十六、      Hugh Ross。「混沌初開—從科學觀點論創造」。李柏基譯。

     Petaluma,CA：中信，1998。

二十七、      Botterweck, G.Johannes Edited.Theological Dictionary of The Old Tsetament. John T.Willis Translated. Revised Edition. Volume Ⅱ. Grand Rapids, Michigan : William B.Eerdmans Publishing Co.,1977. Pp.242-49.

二十八、      Bromiley,Geoffrey W. Edited.The International Standard Bible Encyclopedia. Volume Ⅰ. Grand Rapids, Michigan : William B.Eerdmans Publishing Co.,1992. Pp.800-04.

二十九、      Bromiley,Geoffrey W.Edited. The International Standard Bible Encyclopedia. Volume Ⅲ. Grand Rapids, Michigan : William B.Eerdmans Publishing Co.,1992. Pp.225-26.

三十、   Clines, David J.A. Edited. The Dictionary of Classical Hebrew. Volume Ⅱ. Sheffield, England : Sheffield Academic Press Ltd.,1995. Pp.258-59.

三十一、      Eichrodt,Walther. Theology of Old Testament.VolumeⅡ.Tr.J.A. Baker. Philadelphia : Westminster,1967. Pp.93-117.

三十二、      Erickson,Millard J.Christian Theology. Grand Rapids,

       Michigan : Baker Book House,1996.

三十三、       

三十四、      Ludwig Koehler and Walter Baumgartner.The Hebrew And Aramaic Lexicon of The Old Testament.Volume Ⅰ. Leiden, New York : E.J. Brill.,1994. Pp.153-54.

三十五、      VanGemeren,Willem A.General Editor. New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis. Volume Ⅰ. Grand Rapids, Michigan : Zondervan Publishing House.,1997. Pp.728-55.

三十六、      Von Rad, Gerhard. Old Testament Theology. VolumeⅠ&Ⅱ.D.M.G. Stalker. New York : Harper & Row,1962&1965. Primeval History, VolumeⅠ,pp.136-53. Deutero Isaiah, Volume Ⅱ,pp239-62.

三十七、      William B.Stevenson, B.D. and David Wimbish, B.S. Young’s Analytical Concordance To The Bible. Revised. Nashville : Thomas Nelson Publishers,1981. P.210.

三十八、      王正中編。「聖經原文串珠註解」。台北：浸宣，1992。

三十九、      芳泰瑞編。「經文彙編」。十九版。香港：基督教文藝，1989。頁179。

四十、   吳羅瑜編。「聖經新辭典上冊(A-J)」。中國神學研究院譯。香港：天道書樓和中國神學研究院，1993。頁327-31。

四十一、      威明頓。「威明頓聖經輔讀（卷上）」。李金麗等譯。香港：種籽，1986。

四十二、      得維遜等編。「聖經新釋」。十版。香港：證主，1983。

四十三、      陳惠榮主編。「證主聖經百科全書Ⅰ」。高陳寶嬋等譯。香港：證主，1995。頁382-393。

四十四、      陳惠榮和胡問憲主編。「證主21世紀聖經新釋」。潘趙任君等譯。香港：證主，1999。

四十五、      華活特和朱克編。「信徒聖經註釋（卷一）」。范約翰和胡翼權譯。香港：角聲，1992。

四十六、      黃錫木編。「聖經研究工具叢書—主題彙析聖經」。香港：基道，1997。頁189-96。

四十七、      賀理編。「現代中文聖經註釋」。古樂人等譯。再版。香港：種籽，1984。

四十八、      楊牧谷主編。「當代神學辭典(上)」。台北：校園，1997。頁260-64。

四十九、      趙中輝編。「英漢神學名詞辭典」。二版。台北：改革宗，1998。頁174-76。

五十、   輔仁神學著作編譯會編。「神學辭典」。二版。台北：光啟，1998。頁725-32。

五十一、      歐雅各（ORR, JAMES）編。「聖經百科全書」。八版。台北：少年歸主，1983。

五十二、      Harris R.Laird, Gleason L.Archer,Jr. And Bruce K.Waltke編。「舊約神學辭典」。台北：華神，1995。頁278-79。

五十三、      Kohlenberger, John R.編。「舊約聖經中希英逐字對照(一)」。徐亞伯譯。雲林：浸宣，1988。

五十四、      Wigram, George V.編。「舊約希伯來文中文彙編」。溫儒彬譯。雲林：浸宣，1989。頁245。

五十五、      詹正義教授主講。「舊約創造論研究」(講授筆記，一九九七年夏季學期)。

五十六、      詹正義教授主講。「舊約神學」(講授筆記，二ooo年冬季學期)。