以賽亞書

一、   本書目的

以賽亞先知帶領其聽眾進入耶和華的救恩，藉著神對以色列及

猶大的審判，先知鼓勵眾民悔改歸回獨一的真神，藉著預言將要來的彌賽亞和神永恆的國度，眾民可因將要來的拯救和永恆的祝福而得到安慰。

二、 論證

以賽亞的預言主要是論及猶大和耶路撒冷(1:1)，傳達神的信息逾五十年之久(主前七四○至六八七年)。以賽亞出生於猶大王烏西雅時代，那是猶大歷史中極繁榮穩定的時間。烏西雅晚年因心高氣傲、行事邪僻、干犯耶和華，以致被神懲罰(參代下26:16-21)，身患痳瘋病，與其子約坦共同攝政達十二年。他去世那年，以賽亞蒙召成為神的代言人，向受北方強敵壓逼的猶大傳講信息。約坦之子亞哈斯作王時，北國以色列與亞蘭聯盟攻打耶路撒冷，先知在舉國憂忡下宣告「以馬內利」(神與我們同在)的應許，但亞哈斯王不肯信從，反而轉向亞述求援。雖然危機暫時解除(以色列、亞蘭先後被亞述殲滅)；但猶大也須向亞述稱臣進貢，成為亞述的附庸國，宗教上也須效從亞述(參王下16:18)。希西家登基後，不肯再臣服亞述，亞述王西拿基立於是南下攻擊猶大各城邑；在這危急存亡之秋，國中有人主張與埃及結盟，以賽亞卻提出了神的立場(參31)，警告猶大勿倚靠人的幫助，並應許神自己要保護耶路撒冷。這次危機幸賴神的保護而安然度過。先知接著又提出另一個危機，即巴比倫的威脅，預言國家將要滅亡，人民被擄。不過，先知更遠眺將來，預言百姓將從被擄之地歸回，以色列蒙神復興，充滿榮耀。

全書分兩大段傳講神的審判(1-39)與救贖(40-66)。神首先控告猶大的背約，甚至比牛、驢都不如(1:2-3)，他們行惡、犯罪、離棄耶和華、藐視以色列的聖者(1:4-5)；在宗教上也只是假敬虔(1:11-14)；流人血、欺壓孤兒寡婦(1:15-17)；不行公義，只是欺詐、貪污賄賂、與盜賊作伴、法庭不公(1:21-23)。神必針對行惡、不公義、不聖潔等等的罪進行審判，耶和華必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非(2:4)，特別是針對拜偶像、倚靠偶像之罪(2:6-22)，神必不輕易鬆手。神必除掉他們所倚靠的，惡人必遭災難(3:1-12)，耶和華必審判眾民(3:13)，耶路撒冷必淪為荒城，雖如此，神仍會伸慈悲憐憫的手，在審判中施行拯救(4:2-6)。

神接著用葡萄園的比喻來指明以色列的罪(5:1-7)，並以六個「禍哉！」(5:8,11,18,20,21,22)來說明這些行惡者必遭禍，火苗怎樣吞滅碎楷，乾草怎樣落在火焰之中，他們的根必像朽物，悖逆的猶大終難逃被擄的命運(5:8-29)。

神在烏西雅王崩時呼召了以賽亞 ，讓他傳「以馬內利」的信息給亞哈斯，告訴猶大，外患的逼迫必速速來臨，甚至將他的兒子取名「瑪黑珥．沙拉勒．哈施．罷斯」來宣告擄掠速速臨到，也就是亞述國將來犯，他們必經歷艱難、飢餓及幽暗的痛苦，在黑暗中度日(7-8)，雖如此，神必讓那受過痛苦的必不再見幽暗(9:1)，因為神必同在，神必興起拯救者來脫去重軛，並堅固大衛的寶座(9:2-7)。神首先藉著懲罰行惡的以色列成為猶大的鑑戒(9:8-21)，神使用亞述擊打以色列，亞述成為神怒氣的棍、惱恨的杖(10:5)，用來刑罰以色列和猶大；審判之後，神對亞述也進行審判，因著亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀(10:12，24-34)；但對於少數忠心的餘民仍祝福他們，讓他們歸回全能的神(10:21)，並宣告和平國度的降臨，特別是有關彌賽亞拯救的信息(11:1-9)。屆時所有分散的子民將回歸，彼此建立和平喜樂的國度，眾百姓向耶和華獻上感恩之歌，歌頌耶和華是我的拯救、力量及依靠(11:10-12:6)。

   不只對亞述如此，對其他列國，神也如此。雖然神也將用巴比倫擊打猶大，但神也必讓巴比倫永無人煙(13:20)，讓以色列再回歸神的家。包括巴比倫、亞述、非利士、摩押、亞蘭、以色列、古實、埃及、以東、阿拉伯、泰爾的海港、這世界，凡犯罪行惡、祭拜偶像、悖逆者、虛假宗教，神都不免去審判的手(14:3-19:25)，更重要的是只要是以色列所倚靠、所仰望的列國，神必擊打他們，使他們驚惶羞愧(20:5)，先知再次以六個禍哉(28:1禍哉以法蓮的酒徒；29:1禍哉亞利伊勒—即耶路撒冷；29:15禍哉靠外力者；30:1禍哉那些同埃及結盟的；31:1禍哉那些仰賴埃及的；33:1禍哉亞述人)來宣告神必懲罰仇敵，讓以色列知道耶和華才是唯一的依靠。當然神也不會以猶大的有罪為無罪，包括掌銀庫貪婪的舍伯那(22:15-25)，神也不會錯過。直到人都稱頌耶和華的名(25:1)，耶和華必為百姓用肥甘設擺筵席，擦去個人臉上的眼淚，除掉普天下他百姓的羞辱，為百姓施行救恩，得著歡喜快樂(25:1-9)，將救恩定為城牆、外郭，使守信的義人得蒙保守、得享安息，在耶和華的日子得著復興(26)。並且興起彌賽亞施行拯救，在錫安放一塊寶貴的房角石，成為眾人的信靠(28:16)，不再信靠無用的埃及—坐而不動的拉哈伯(30:7)。神藉先知以賽亞不斷訴說猶大的罪狀，期待他們去除偶像崇拜(30:22)，歸回真神的信仰，不論有多少的傷痛，神必親自醫治(30:26)，並為以色列開條大道，稱為聖路，讓耶和華救贖的民歸回，歌唱來到錫安，必得著歡喜快樂，憂愁嘆息盡都逃避(35:8-10)。

先知接著對以色列歷史的直接陳述(36-39)，讓讀者有更鮮明的景象，來了解當時猶大所面對的情境，埃及、亞述強敵環伺，先知以賽亞懇求神伸張唯有神是依靠，懇求神施行拯救，並藉著希西家的痛悔禱告，病得醫治，壽命延長(38:1~39:1)，象徵神對以色列也必施行醫治及拯救。豈知希西家病癒後卻敞開宮門，迎接外邦敵人，誇耀國勢，遺忘並藐視神的救恩(9:1-8)，以致走向敗毀的命運，這也將是以色列人的結局。雖如此，先知仍帶著愛的心情，傳遞希望的信息，雖然草必乾枯，花必凋殘，但唯有我們神的話必永遠立定(40:8)，同時對以色列保證，神必攙扶，神必幫助(41:13)，神必安慰，必興起拯救者(42:1)，因為壓傷的蘆葦，它不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅，藉著這拯救者成為眾民的中保，成為外邦人的光(42:5)。雖然以色列人不受教(42:18-25)，但神必成就應許幫助祂的子民，拯救祂的子民(43:1-7)，以色列必成為耶和華的見證，必逃離敵人之手(43:14-17)，承認耶和華是獨一的真神，破除虛假的偶像，讓人知道耶和華是真正的創造主，也是救贖主(44)；讓人知悉神的偉大，除了耶和華再沒有別的神，耶和華是公義的神，又是救主(45:21)；世人必稱頌耶和華，神必審判惡者(47:1-15)。

先知用了四首「僕人之歌」(42:1-4；49:1-6；50:4-9；52:13-53:12)來闡述神必呼召其僕人做萬國之光，神從沒有忘記祂被擄的子民(49:14-50:3)，藉著神的僕人，神必興起拯救，神必安慰並復興錫安(51:1-23)，錫安將要歸回和興盛(52:1-12)，神將宣告錫安的興起，錫安被擄的居民頸項上的鎖鍊必被解開。神的僕人雖受苦，終將被高舉(53:13)。同時藉著僕人的受苦，被藐視、被厭棄，為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，擔當世人的罪，使我們得平安，得醫治(53:1-12)，宣告了彌賽亞的拯救。而這就是神對以色列最大的愛，大山可以挪移，小山可以遷移，但神的慈愛必不離開你，神平安的約也不遷移(54:10)。

當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他，當歸向神，因為神必廣行赦免(55:6-7)，先知不斷宣告神對以色列百般的愛憐，不只是以色列人，只要是願遵守神律法，行公義、好憐憫，神必領他到神的殿中，與神同喜樂(56:1-8)。

凡作惡的，必被定罪；凡拜偶像的必被定罪(56:9~57:13)；虛假的宗教形式，必被破除，真正的公義必被彰顯(58:1-7)，神必成為引導(58:11)；百姓的罪也要除去，因為罪使百姓與神隔絕(59:2)，當人民悔罪時，神的拯救必臨到(59:9-21)；耶路撒冷終將興起、發光！(60:1)地上不再有強暴的事，境內不再有荒涼毀滅的事，耶和華要成為我們永遠的光(60:18-19)；被擄的要得釋放(61:1)，耶和華必待我們如同新婦(62:5)，以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴裝飾(61:10)，不被遺棄，要被眷顧，成為聖民，成為耶和華的贖民(62:12)，在神所造的新天新地中永遠歡喜快樂，從前的事不再被紀念，也不再被追想(65:17-18)，和平、喜樂的國度必定降臨(65:19-25)。神必將一切分別為聖，去除罪孽，使萬國萬民得見神的榮耀，在神所應許的新天新地中永遠長存(66:15-24)。

先知宣告了罪的審判，也宣告了神拯救的應許，這就是神對人無限寬廣的愛！

三、 應用

神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致

滅亡，反得永生。因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救(約3:16-17)。十字架的救恩，是神對我們至高的愛的彰顯，藉著基督擔當世人的罪，成為中保，使人與神和好，

使人重歸神的懷中。

    我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界(約12:47)；神的審判背後的意義，乃是為了更美好的拯救。