東方之閃電—南韓宣教概況
緒論
Ⅰ. 南韓簡介
Ⅱ. 南韓宣教歷史
Ⅲ. 南韓宣教現況
Ⅳ. 宣教士該具備的資格
結論
附錄
參考書目
緒論
過去，韓國給人的印象除了韓戰、三十八度線，和出產高麗人蔘之外，對這個國家的其他情況可能就很模糊了。但自從接二連三的學運、大選和亞運等事件的發生，尤其在一九八八年漢城奧運之後，韓國人精采和傑出的表現，才開始喚起世人的注意。她似乎在一夜間飛上枝頭，躍登上國際舞台，讓人不得不刮目相看，原來在這個世界上還有這一個激烈、固執、好強的民族存在。但許多人只看到南韓外在的蓬勃發展，但比這些更重要的是，近百年來，神在南韓的動工及福音的復興。因著神的腳步，讓南韓登上國際舞台。
本文擬針對南韓作一簡介，並回顧南韓篳路藍縷的宣教歷史，以及現今火熱的宣教活力，並對未來作一展望，期望能激起回想，對宣教事工上有所助益。
Ⅰ.南韓簡介
一、 地理—東部群山競秀、西部人口密集
從地理上來看，韓國半島位於亞洲東北，與大陸的吉林、瀋陽緊緊相連，東邊隔著東海、日本海與日本相望；乍看韓國像隻附著在中國這片大葉上的蠶寶寶，不停地蠕動著彎曲的身形（韓國人稱他們的國土像老虎、也有說像兔子）。從地形上來說，朝鮮半島高山聳立，約有百分之八十是山脈和丘陵，從北起有摩天嶺山脈、咸鏡山脈和狼林山脈，這些都是二千公尺以上的高山；而北角的白頭山是全國的最高點，因此有「東方阿爾卑斯」之稱。而在南韓境內則以太白山脈為主，山地雖多阻隔，但並沒有造成東西間的交通斷絕。這樣的地形分佈，造成人口和大城市多往西部發展的失衡現象，這點與台灣頗為相似，但若要論風景秀麗的觀光勝地，還是非得到東部山區尋找不可了。譬如一些著名的雪嶽山、金剛山、五台山、俗離山、妙香山、智異山等風景秀麗之處，便都深藏在太白山脈中。因此照這樣看來，西部雖是生活機能的重心，東部卻是尋幽訪勝的重地。
二、 歷史文化—韓國文化深受中國影響、歷史淵源與中國密不可分
韓國的歷史發展與中國有份極親密的淵源。早在西元前五世紀，朝鮮半島北部便受中國統治，遠到韓國的三國時代，半島即分為百濟、高麗及新羅，中間又經過統一和分裂，最後由李成桂改建為朝鮮。在多變詭譎的政局中，韓國也曾被日本統治而淪為殖民地，直到開羅會議提出保持韓國獨立，才建立了現今的韓國，之後以北緯三十八度線劃分為南北，各司其政。
在這段極親密的歷史淵源中不難發現，韓國受中國文化的影響實為深遠，無論是宗教信仰、文化藝術，甚至民族特性都有著中國深厚的影子。舉個最明顯的例子便是儒家思想的傳遞，由於韓國在文化思想上，深受我國孔子的哲學思想所影響，因此當地除了普設孔廟之外，還於每年春秋兩季各舉行一次祭孔大典，這便是最佳的例子。在相同的文化思想薰陶下，大韓民族某些特性上也與中國人極為相似，譬如他們傳統保守的觀念、遵循儒教禮節、行為不能踰矩等，以及勤儉刻苦又好強的民族性，與中國人相較更可說有過之而無不及。譬如韓國人極好面子，做事一定要做人家都看得見的事，也因此在生活消費上，他們特別注重衣著打扮，尤其喜歡把錢花在知名品牌與流行上。
三、食物—
韓國的傳統食物以辣聞名，其中以泡菜為著。韓定食（Hanjongshik）是正統的韓國料理，即韓國式客飯，繼承朝鮮時代的宮中料理，各式小菜擺滿桌面，除了泡菜外，不加辣椒粉是其特徵。主菜用盡各種方式，如蒸、烤、燙、拌等來烹調，材料、調味、配色，花樣百出，使得菜色豐富無比；由於韓國料理講究視覺的美感，因此，當全套的韓定食上桌後，光是用看的就足以令人垂涎三尺了。雖然韓定食主菜的作法會依照餐廳、價格而有所不同，但一定會有用小麥煎餅包裹肉類、八種蔬菜做成的「九折板」，以及加放肉類、魚類、蔬菜、蘑菇等燉煮的火鍋「神仙爐」。值得注意的是有供應韓定食的餐廳大多陳設著精緻的傢俱，予人高級住宅的印象。在韓國料理中，韓國烤肉是最受國人喜愛的，韓國烤肉特色是自己動手做，食客可選擇已醃好的肉類，或是自己調味，充分享受DIY的樂趣。在韓國烤肉中最受人歡迎的莫過於烤牛肉及烤牛排，食用時以特製的剪刀剪成塊狀再佐以生菜、芝麻葉、辣椒醬等。通常點烤肉餐，都會附贈三五樣至十餘樣的泡菜，吃完了還可添加。冷麵（Naengmyon）是最具韓國特色的料理。由於和國人食熱湯麵的習慣大不相同，因此吃過的人恐怕不多。冷麵有加湯而爽口的「水冷麵」，及以辣椒醬調味的「拌冷麵」兩種，通常在享用完烤肉大餐後，來碗涼涼的冷麵是最過癮的吃法。冷麵的「麵」有以蒿麥為原料的「平壤式」冷麵，也有以馬鈴薯為原料的「咸興式」冷麵。通常冷麵的佐料以肉、蔬菜、水煮蛋為主，有時也放生魚片。拌飯（Pibimbap）中的石碗拌飯是韓國獨有的料理，作法是白米飯上覆蓋黃豆牙、肉類、 蛋等材料，盛在滾燙的石碗內，攪拌而食，在攪拌的同時，還有陣陣米飯香，食畢，碗底的鍋巴更是一絕，可令人齒頰留香。高麗人蔘是舉世公認的蔘中佳品，而以人蔘燉雞則是兼具美味及補身的料理；韓國的蔘湯（Samgyetang）是在童子雞腹腔內放入糯米、大棗、大蒜、人蔘後長時間燉煮，是炎夏的補品。除了蔘雞湯外，韓國料理中的牛肉湯（雪濃湯Sollongtang、解腸湯（Haejangguk）亦是以滋補為目的的湯類。前者是以牛骨及胸肉燉煮而成，後者則是用牛血肉臟烹煮。和台灣人一樣，火鍋亦是韓國家庭最愛的料理。喜歡火鍋的韓國家庭最常享用的是加放豆瓣醬與蔬菜的豆瓣火鍋；放豬肉及泡菜的泡菜鍋，和放魚類及內臟的什錦鍋。此外，還有牛腸火鍋和章魚火鍋等，種類繁多，不可勝數，到韓國人家作客，一定會嚐到這道家常菜。
四、觀光名勝—四季分明各有特色
朝鮮半島緯度較台灣來得高，因此四季的變化不僅分明且迅速，一般說來，春秋兩季較短，但卻是這兒最美的季節。若你想賞花，花季從寒冬的梅花開始到三月的油菜花、杜鵑和櫻花，隨著緯度的不同由南到北一路綻放開來，就像條美麗的彩帶，一波接著一波地把夏季帶出場；夏天由於氣候燠熱，加上雨季漫長，因此較不適合觀光，但只要雨季一過，秋天馬上接著便來，此時秋高氣爽、滿山楓紅、碧空如洗的景致是半島最豐富動人的時候。而秋天斑斕與枯滅的秩序，恰與春花綻放的方向相反，此時楓葉則由北而南一路延燒，煞是美麗﹗大體上說來，到韓國觀光重點仍在南韓。由於半島的氣候變化快速，使得四季更為彰顯，因此旅遊的主題也更明確了；譬如，想看古蹟則去慶州、想體驗大都市風貌就到漢城、想觀賞楓葉變幻延燒的感覺則上雪嶽山、想來點刺激驚險的水上活動，那濟州島是最佳選擇。喜歡走訪古蹟文化的人，慶州可稱得上是最重要的景點之一，慶州最大的特色除了古蹟外，整齊的街道、濃厚的田園農村氣息也是當地最大的特色，大多數造訪韓國的人很少不到慶州來的。漢城的風貌被媒體大舉揭露，最重要的關鍵便在一九八八年奧運的時候，因此這座舉世聞名的蠶式運動場是到此必訪的景點之一；此外，前往景福宮觀賞雄偉的殿堂，或者到樂天世界重拾童年歡樂，這些都是來到漢城不能不安排的活動。飽覽城市風光後，雪嶽山的大自然風貌會給人全然不同的感受。雪嶽山是韓國的國家公園，不僅設備完善，所有的安全設施也都有妥善的管理，每年四月的杜鵑花季和十月的紅葉楓季，總能吸引大批觀光的人潮至此一遊。由於此山為朝鮮半島骨幹太白山脈的高山之一，所以在山中原始森林裡，奇石飛瀑四處可見，是韓國首屈一指的觀光勝地。
此外，濟州島也是到韓國必造訪的一個景點，在當地濟州島又被喚為「蜜月島」，從這個別號看來，實在不難想見它的美麗與浪漫。濟州島位於朝鮮半島西南方，是介於韓國與日本間的火山島，它也是韓國的南海樂園蓬萊仙島，不僅具有亞熱帶氣候，美麗的自然景觀、植物和人文色彩都與半島上不同，在當地被視為蜜月勝地，因此來此觀光的旅客也以年輕的戀人居多。對於想從事釣魚、潛水、露營、狩獵和高爾夫等戶外活動的人而言，這兒提供了最佳的場所，同時，它與半島截然不同的風貌，可以讓你對韓國有更深的認識。
Ⅱ.南韓宣教歷史
1631年鄭斗源與耶穌會(Jesuit)的一位宣教士李奇(Mattieu Ricci)將他的作品「天主的真教旨」(True Doctrine of the Lord of Heaven)，帶到韓國。1783年，當李承勳與當年的大使到北京後，就受洗歸主，取名彼得，成為韓國教會的第一塊基石。後來信徒被人懷疑，面對逼迫。1866年信徒遭受最大的逼迫，該年九月2,000，有超過名韓國人為主殉道，其中包括許多神父和主教。在平壤所設立的紀念碑，證實了天主教在韓國完全毀滅。然而，所播下的種子，在殉道士的血灌溉之下，萌芽茁壯。1892年的報告，韓國的羅馬天主教徒有1,439,778名。1832年，法國天主教委派博魯奇(Bartheleme Brugiere)神父到韓國，成為第一位宣教士。最先以宣教士同年，更正教的第一位宣教士，德籍的郭實臘（Carl A. F. Gutzlaff），也曾在韓國短暫停留。他在沿海一帶分發中文聖經，並把主禱文譯為韓文，甚至將兩本中文聖經送給憲宗王。1865年，威爾斯的湯馬士(Robert J. Thomas)嘗試進入韓國，卻不得入境。1866年，他在一艘名叫「雪曼將軍號」(General Sherman)的美國輪船上當傳譯員。後來，在韓國的貿易終告失敗，整艘貨船竟被人燒毀，湯馬士也殉道了。按克拉克(Allen Clark)的報告，刺殺湯馬士的凶手的一位侄兒李英泰，竟成為基督徒！李氏畢業於平壤的崇實學院，還幫助雷諾博士(Dr. W.D. Reynolds)校訂聖經。1884年9月20日，長老會的第一位宣教士也由中國抵達韓國，他是美籍的雅倫先生(Horace N. Allen, M.D.)，他以美國大使館醫生的身份入境。1885年4月5日，安得伍牧師(Rev. Horace G.Underwood)及安本澤牧師(Henrt G. Appenzeller)抵達韓國仁川，他們是首先以宣教士身份到韓國的人。在主的帶領下，一向在中國曲阜長老會宣教士，倪維司牧師及其夫人於1890年6月抵達韓國。而倪維司的方法是使韓國教會增長狀大的主要因素。
Ⅲ.南韓宣教現況
一、 南韓的基督教現況
不少韓國學者均同意基督教在韓國的勃興，與早期韓國一個旨在解救靈魂的土族宗教(Shamanism)有密切關係，及至日進侵期間(1910-1945)，不少西方傳教士暗中協助抗日，而在獨立後的一段艱苦日子中，基督徒願意認同國家命運的態度令人留下深刻的印象，基督教講求社會公義的信息，更使人感覺它是抗衡更使人感覺它是抗衡壓迫的力量。七十年代朴正熙總統政治鎮壓期間，基督教吸納了不少青年人、基督教吸納了不少青年人、學生和工人。
種種背景令韓國基督教在傳統上被視為受壓道者的宗教(Religion of the oppressed)，與政治有教密切的關係，這個特色亦反應在最近反對派要求限制改革的過程中，教會對政府的呼籲及批評均甚為明顯。
基督教傳入始於韓國1832年，1866年，英傳教士多馬(Robert . Thomas)在平壤派發聖經而受刑處死，行刑者後來因接受他所贈聖經而信主。自1880年，韓國簽訂外交條約後，美國各基督宗派在條約保護下紛紛拆派宣教士前往韓國，最先是長老會，跟者是衛理公會和聖公會。目前，南韓全國的基督徒人數達八百多萬，約佔全國人口的五分之一，教會數目有二萬多間，當中有接近七十個教會宗派，而傳道人的數目亦達三萬六千多人，可見基督教近年是在不斷的擴展。當然韓國教會有好的一面，也有軟弱的一環，以下分別論述︰
1.今日韓國教會的正面
A.教會增長
韓國基督教會在不到一百年裡，已擁有八百萬信徒，約佔總人數的百分之二十。在韓國，教會最先在大城市中成長，由於大城市中教會的宣教行動，小城市和近畿處教會就被設立起來，這是向全國傳福音最快的方式。
B.基督徒見證
韓國教會非常勤於作見證，許多的韓國基督徒。例如，軍人向袍澤作見證，基督徒醫生勸病人歸向神等。韓國教會是如此殷勤地未主耶穌作見證，所以以教會才如此快速增長。
C.禱告
韓國教會以清晨禱告聚會聞名，基督徒們早上五點便聚在一起熱切禱告。經常週五，他們還有徹夜禱告會及區域性的聚會。在韓國的郊外，還設有許多退修禱告中心。
D.教會建築
韓國教會勤於建造教會。今天教會從公寓大廈開始，但過去，教會是從一座帳篷開始，然後建成小木屋，小磚房。
E.基督教教會
韓國教會對受教育非常有興趣。當早期宣教士到韓國時，他們首先建學校，再建教會。教會需要學校而成長，韓國教會獲得了這份極好的資產，教會也設立了許多神學院。現在韓國教會正努力教導老年人和主婦團體，運用他們的能力服事他們的團體，像所辦的學校就稱為老人學院和主婦學院。
F.義務公益服事
韓國教會積極推展公益服事。韓戰後不久，許多孤兒院、兒童之家、老人院紛紛成立。韓國教會持續這一優良統，在這工場上盡更大努力。
G.文化貢獻
基督徒創辦的首批機構中的一個是韓國聖經公會，他們對福音的傳播提供了驚人的貢獻。另外，韓國教會也促成許多書籍的出版。現在每個基督教宗派都認識大眾傳播的重要性，也都有了自己的書刊。基督徒廣播系統、遠東廣播系統與遠東廣播公司都是具影響力的傳播器皿。
2.今日韓國教會的負面
A.攻伐與分裂
韓國教會的一個缺失是它被分裂成許多宗派
B.神學訓練
韓國已有太多神學院。設立學校是件善舉，但過多的神學院教不同的教義，則使教會混亂。
C.自我意識
韓國的信徒被母會所把持，所以信徒所有的工作易流於全以教會為中心，而忽略了整個宗派的事工。
D.不健全的神祕思想
韓國的基督徒有非常大的熱誠，常迫切禱告，但有時會被不健康的神祕思想所影響。甚至有些巫靈主義及巫術深深侵蝕韓國教會，在如此極端的狀況中，常有不道德的行為發生，有些教會因此被描述成為一群異教徒。
二、南韓華人宣教現況
旅韓華人教會的發展與韓國教會大相逕庭，客觀環境以至教會本身因素都令華人教會近年的發展遇上重重困難。
南韓教會的宣教工作是亞洲教會中發展 伐最快的，據1985年的資料顯示南韓共差遣了三千多位宣教士到世界三十六個國家中從事不同形式的宣教工作。近年韓國教會因對中國大陸的宣教負擔，所以有進到華人教會中參加聚會。南韓九間華人教會中，有三間設立了差傳事工，以差錢為主，大陸福音、外地福音機構工作及本地一些特別的事工。事實上，教會應可作為韓國教會發展中國宣教工作的橋樑，而華人教會也藉以激發向華人同胞傳福音的負擔。
旅韓的九間華人教會中，目前仍有二間教會缺乏專職傳道人，教會的發展大受影響。近年在華人教會中決志全時間奉獻並往神學院接受造就的亦有數位，並有學成返回教會侍奉的，這是十分可喜的現象。但從整體教會發展而言，好些年老的傳道人快要退休，實在需要年輕一代的接棒，故此傳道人的訓練是非常迫切的。
在與教會合作方面，自從1980年夏季舉行過全南韓中華基督教會的聯合退修會後，每年都繼續舉行聯合性的退修會，效果十分良好。此外亦舉辦長執、同工的訓練，目的在加強南韓華人教會中同工們彼此的認識及了解，故此南韓華人教會在事工合作方面表現的十分團結，尤其現在大部分教會的規模均屬小型，信徒人數不多，人才和各方面資源都欠缺，教會之間倘能發揮必此幫助及支持的精神，對於勢單力薄的教會是一個極大的鼓舞。
Ⅳ.宣教士該具備的資格
一、成為宣教士的基本資格
宣教士的資格應該是動態的，而非靜態的條件。成為宣教士應有下列該具備的資格：
1.神的呼召：不但有神的呼召，還要清楚神的呼召。宣教士的揀選，有神的主權在其中。
2.愛神、愛人、愛生命的熱誠，由自我接納而產生真正的愛生命的愛心行動。心中常記掛著失喪的靈魂，渴望向他們傳福音。
3.順服神。宣教事工是開展神的國度，應服膺神的帶領。
4.有足夠聖經真理及傳道能力的裝備。
5.是個禱告的勇士。禱告是每一位基督徒都可參加的普世宣教行動，藉著禱告我們可以礙事尚未得之民。透過禱告更能體會、明瞭神的心意，進而產生宣教行動。1790-1830年英國大復興，產生了幾百個禱告小組，目的是「為教會復興及普世福音工人禱告」。這些禱告小組產生了教會復興的連鎖作用，也差派了很多宣教士出去。近代宣教之父—克理威廉在他的辦公室掛著世界地圖，常提醒他不斷為世界各地禱告，進而成為偉大的宣教勇士。
6.開創的精神
7.健康的身體。
8.教育程度
9.專業訓練
10.跨越的心態，有超文化的包容及適應力。
11.簡樸的渴慕，不貪錢財、不愛慕虛榮。
12.國度的認識
13.自發的精神
14.獨立的性格，有勇氣、沈著、勤勞、積極、主動。
15.靈活的適應
16.文化的喜好
17.團隊的配搭：宣教事工並非一個人所能成就，需要眾人的同工配搭，有效的團隊事奉，是福音事工的前哨。
18.有效的事奉
19.穩定的心裡，且懂得處理自己的感情，不被自己的情緒所牽制。
20.富幽默感
21.尊重規律
22.忍耐到底
23.消除種族歧視
24.基地的支援
25.重生得救的經驗
26.勤奮的靈修生活
27.自我約束
28.慈愛為懷
29.果子累累
30.肢體的印證
31.成熟的靈命，謙卑、寬容但對最敏感。
32.宣教的愛慕：對宣教事工、宣教士傳記容易感動，願意效法、跟隨他們的腳蹤。
33.家庭的見證：家庭的合一及同心見證，不給撒旦留有控訴的條件。
34.僕人的態度：愛的服事、僕人的服事，不求自己的益處，願為生命擺上自己。
35.分享的行動：樂意把屬靈心得及物資與需要的人分享。
二、在南韓宣教的資格
1.熟悉韓語
早期的韓國宣教士以步行或騎馬到處傳福音，甚至有些宣教士計劃每年用一百天的時間巡迴佈道，行程超過一千里。這樣宣教士就能了解人們的思想及熟悉他們的生活習俗，也能學習一口流利的韓語
2.懂得韓文
韓國的識字律很高，百分之九十二的人民能識字，早在1446年，世宗大王與一群學者就創作了韓文字母，這種文字易於學習，因此韓國人成為世上最識字的民族。透過如此高的識字率，只要宣教士能懂韓文，定能將福音快速傳播出去。
3.了解韓國文化
韓國是一單一民族的國家，擁有共同語言及文化。雖然在不同區域有不同方言，但人民都能自然溝通語交談，因為他們讀同一份報紙，收看同樣的電視節目。這種情形與其他國家不同。例如印度有六億二千萬人口，分為二萬種階級，所用的方言有二百種之多。但是在韓國卻沒有這種障礙，所以在韓國傳福音的方式也有所不同。
4.了解韓國的社會結構
韓國社會不是以部落為單位，而是以家庭為單位。所以若要使一個男人歸主的最好辦法，就是從他的家庭著手。就如全聖天說︰「家庭是韓國社會的基本單位，因此，全家人集體同時皈依基督教，並非不尋常的事。」
5.宣教士的態度
唯有住在韓國人中間，與他們一起生活，懂得他們的風土人情，了解他們的理想和價值觀，才能贏得他們的心靈
6.變通適應
各種文化的差異非常大，必須了解韓國的風俗習慣並且做出適當地變通，才能將福音暢通無阻地地廣傳出去。
7.交友方式
東方和西方的交友方式差異極大。在西方，越是非正式，朋友越親密。但在韓國，長幼親疏之間都遵循一定的禮節，必須對此有深入了解。
8.思想的認同
單單在言行上適應還不夠，一定要儘可能的續學習韓國人的思想方式，這是很不容易的事。必須先對他們的歷史、宗教及人生哲學等背景因素及思維模式有所了解。
結論
在一個積極追求神，渴慕真理的國家中，神必不吝於加給他們更豐盛的恩典，就如同太七：7「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」所說，主也在這個國家中大大動工，使得南韓成為近百年來，基督教人口增長最快的國家。
由上述，我們也知道了促使韓國教會成為增長教會的因素，但更重要的是一些宣教士們的終身努力，因為他們有一個以聖經為根基的美好基督徒信仰，並自養，並教導他們管理原則，這無疑的引導了韓國基督徒以民主方式管理教會，並鼓勵同胞用真誠和熱心為主作見證及教導施捨的正確內容，以至基督教。
在韓國大大興旺。
神對南韓這個國家必有祂美好的旨意及計劃，誠如保羅所說︰「我們有這寶貝在瓦器裡」(林後四︰7)，這也適用於韓國教會，所以不要讓我們注意人的弱點，只注視神的愛及祂的權能及憐憫。今天韓國教會已有超過八百萬基督徒，韓國教會能蒙神如此大的賜福，是出於神的恩典及憐憫，主在祂偉大的旨意中，一定想藉著韓國教會而將福音宣揚到全世界，使萬民得救，因為神已應許(太二十八︰19)。
我們只有一個世界、一個福音、一個教會，以及一個主。雖然福音是價值連城的珠寶，然而有形的教會，卻是以塵土為本的男女所組成。我們未臻完全，乃是等候基督再來，建立神的國度。當我們朝著這旨意前進時，相信神也是藉著這基督徒人口增長快速的國家---南韓來成全他的旨意
附錄
一、 亞洲華人與華人教會統計
|
國家 |
華人/裔 |
華人教會 |
華人信徒 |
百分比 |
|
中國 |
1,214,221,000 |
309,626(200人計) |
61,925,271 |
5.1% |
|
台灣 |
20,000,000 |
3,000 |
204,000 |
1% |
|
香港 |
6,500,000 |
1,100 |
559,000 |
8.4% |
|
澳門 |
530,000 |
54 |
7,122 |
1.3% |
|
新加坡 |
2,349,000 |
413 |
210,000 |
8.9% |
|
印尼 |
6,000,000 |
183 |
30,000 |
0.5% |
|
馬來西亞 |
6,928,000 |
867 |
136,460 |
1.97% |
|
日本 |
150,000 |
13 |
1,066 |
0.7% |
|
汶來 |
40,000 |
7 |
443 |
1.10% |
|
泰國 |
7,500,000 |
69 |
9,150 |
0.12% |
|
寮國 |
82,000 |
0 |
300 |
0.4% |
|
緬甸 |
1,000,000 |
62 |
10,000 |
1% |
|
菲律賓 |
800,000 |
58 |
18,371 |
2.29% |
|
南韓 |
24,000 |
9 |
350 |
1.5% |
|
北韓 |
51,000 |
0 |
110 |
0.2% |
|
印度 |
10,000 |
3 |
200 |
2% |
|
越南 |
1,000,000 |
8 |
1,000 |
0.1% |
|
俄羅斯 |
130,000 |
5 |
100 |
0.08% |
|
蒙古 |
35,000 |
0 |
10 |
0.03% |
|
柬埔寨 |
340,000 |
4 |
150 |
0.04% |
|
尼泊爾 |
15,000 |
0 |
0 |
0% |
|
新幾內亞 |
10,000 |
0 |
0 |
0% |
|
|
1,267,715,000 |
315,481 |
63,104,103 |
5.0% |
二、 韓國差派與支持宣教士的機構
|
宗派的宣教機構 |
|
|
非宗派性宣教機構 |
10. 長老會會際宣教委員會 11. 韓國基督徒醫藥傳道會 12. 韓國基督徒藝人差會 13. 世界進步差會 14. 東西基督徒宣教會 15. 國際基督徒聯盟 16. 韓國基督徒宣教中心 17. 韓國印尼宣教團契 18. 韓國大眾傳播基督徒差會 19. 基督徒服事會 20. 東北亞教會宣教協議會 21. 韓國孟加拉差會 22. 亞洲根基福音會 23. 亞洲人福音差會 24. 韓國國際福音差會 25. 韓國基督徒宣教會社 26. 韓國福音差會 27. 韓國避難所差會 28. 世界復興差會 29. 基督徒進軍世界差會 |
|
學生宣教機構 |
|
|
婦女宣教機構 |
|
|
地方性宣教團 |
10. 孝星長老會差會 11. 星鎮長老會差會 12. 新耶路撒冷基督教會差會 13. 敦岩基督教會差會 14. 勝洞教會差會 15. 木浦第一長老會差會 16. 瑞光長老會差會 17. 光林衛理公會差會 18. 宗教衛理公會差會 19. 長薰台長老會差會 20. 大洞長老會差會 21. 大邱中央長老會差會 22. 瑞顯長老會差會 23. 西門長老會差會 24. 草梁長老會差會 25. 新龍山長老會差會 26. 富開長老會差會 27. 崇義衛理公會差會 28. 純福音中央教會差會 29. 金蘭衛理公會差會 30. 大田中央長老會差會 31. 仁川第二長老會差會 |
參考書目
一、 林安國。「華人教會—普世宣教的橋樑」。香港：宣道，1985。
二、 林安國。「華人教會新世紀—跨文化差傳事工的實行」。香港：世界華人福音事工，1997。
三、 約翰富恩。「世界十大教會」。葛慶元和林淑真譯。台北：橄欖，1997。
四、 約翰．道生。「為神贏得我們的城市-如何攻破屬靈的堅固營壘」。蔡筱楓譯。台北：以琳，1991。
五、 高力富。「捨網—給獻身宣教者」。蕭念全譯。台北：校園，1989。
六、郭佩蘭。「亞洲處境神學論叢（一）上帝在亞洲人民之中」。香
港：基督教文藝，1993。
七、陳方。「華人教會新異象—跨文化差傳事工的準備」。香港：世
界華人福音事工，1997。
八、 賈禮榮。「宣教學概論（上冊）—宣教聖工之基本認識」。黃彼得譯。印尼：東南亞聖道神學院。
九、 賈禮榮。「宣教學概論（下冊）—宣教與文化」。黃彼得譯。印尼：東南亞聖道神學院。
十、賈禮榮。「今日與明日的宣教事業—宣教策略的探討」。黃彼得
譯。印尼：東南亞聖道神學院，1982。
十一、賈禮榮。「宣教神學的聖經基礎」。黃彼得譯。再版。印尼：
東南亞聖道神學院，1986。
十二、黃彼得。「宣教的心靈準備」。印尼：東南亞聖道神學院，1977。
十三、龍維耐和蕭念全。「踏上宣教之路」。台北：校園，1991。
十四、盧鳳麟編。「韓國教會增長面面觀」。徐亞伯等譯。台北：華
神，1985。
十五、魏威爾。「殉教譜」。何碧瑩譯。香港：天道書樓，1986。
十六、Bosch, David J..「更新變化的宣教」。白沈毓華譯。台北：
華神，1996。
十七、芮寶芝教授主講。「宣教學概論」(講授筆記，一九九九年春季學期)。
