福音的內容

人要信什麼才能得救？

  

             緒論

         ㄧ、耶穌是基督

         二、我們是罪人

         三、耶穌為我們受死及復活

             結論

             參考書目

緒論

     主耶穌基督道成肉身來到世上一個主要的目的，就是為了成就救贖之工。藉著宣揚天國的福音，傳達世人蒙恩得救的信息。在馬可福音一開頭就描述「神的兒子，耶穌基督福音的起頭。」(可1:1)。接下來即以舊約以賽亞書的應驗及施洗約翰在曠野施洗，傳悔改的洗禮，以便使罪得赦，進而藉著耶穌基督受洗時，有聖靈彷如鴿子從天降下，且有聲音說：「這是我的愛子，我喜悅你！」，之後經過四十天在曠野得勝試探後，正式宣告：「日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音。」[1]隨即展開僕僕風塵的傳福音的腳步。耶穌基督救贖之工的起頭，就是從傳講天國的福音開始。相信福音者，就必得救。但，到底福音的內容是什麼？世人到底該相信什麼才能得救？則不得不加以釐清，好領人真正走向得救之路。我們知道「福音」這字源於希臘文的eujaggevlion，通常譯為WELL-MESSAGE，在新標點和合本聖經譯為「福音」，在欽定本聖經則譯為Gospel，更具體的表達則為Good News(好消息)。而英文Gospel則是由盎格魯撒克遜文字god-spell(＝神的好)而來，英國著名的改教家及聖經譯者丁道爾(Tyndale)則把此詞詮釋為「仁慈，善良與喜樂的信息」。[2]eujaggevlion這個字，在初代教會乃是一個常用的字，用以表達「一個為世界帶來新境況的歷史事蹟」，如羅馬皇帝登基。[3]所以，當人聽到「福音」時，就可感受到一個歡樂消息臨到，不只是為世界帶來新的境況，也為人的生命帶來新的豐盛，以下僅就福音的內容做探討，將「福音」具體的剖析，好讓人明瞭如何進入得救之門。

 

ㄧ、耶穌是基督

   一般在探討福音的內容時，常以哥林多前書十五章一到八節為根基，尤其是該章的三到四節：

       「我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我的罪死了，

而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。」

 

此段經文主要提到福音的內容為「我們的罪」、「基督的死」和「基督的復活」。[4]但這裡主要強調的是「信什麼」，並沒有直接指出「信誰」？但聖經在其他經文確也明明指出「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」[5]；而耶穌也親口宣稱：「我就是門；凡從我進來的，必然得救，…。」(約10:9)，而在使徒行傳二章二十一節也提到「到那時候，凡求告主名的，就必得救。」；羅馬書十章九節也提到「你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。」都明明白白指出我們當信的對象—即耶穌基督。耶穌若非基督，則我們所信的則全然無意義；若非認耶穌為基督，則我們的得救是無功效的。耶穌(!Ihsou")這個字在希臘原文之意為「耶和華拯救」，[6]是要將自己的百姓從罪惡裡拯救出來的。[7]而基督(Cristov")則譯自希伯來文的「彌賽亞」即「受膏者」之意。舊約有許多的預言都指稱耶和華的受膏者(彌賽亞)將要來施行拯救，而耶穌即是成就該預言的人物，也就是說「耶穌就是基督」。所以，信福音的第一步，就是要相信耶穌就是基督，是為施行拯救而來。基督教的信仰，不是只信仰一套教理或學說主義，嚴格來說，也不是信仰一種宗教，而是信耶穌是基督，藉著耶穌基督成為道路、真理、生命引我們到父神那裡去，藉著耶穌基督來成就救贖之工。[8]除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。而耶穌是基督的最具體展現即是耶穌的受死及復活。[9]

二、我們是罪人

   福音的內容的另一個很重要的部份即是關乎「罪」的信息。因著「罪」使人與神隔絕，以致於死，而且死後有審判。[10]人都不喜悅提到「罪」這個字，如果說一個人是「罪人」，雖然當場不勃然大怒，但內心卻是十分反感。尤其是華人，一向是接受仁義道德的訓練，每個人被教導立志行善，希望成聖成賢，沒有人希望自己被稱為罪人。[11]但難道只因為自己不希望成為罪人，就能夠無罪，就能夠成為與罪無關的人嗎？斷乎不可能！反倒是「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」(羅3:23)。聖經中有關「罪」的描述在舊約有「罪」taF;j ，意為脫離正道或未中目標；「罪孽」@wO[]，意為彎曲，偏離了神正直的道；「惡」[r;，意為強暴的事、屈枉正直或密謀惡事；「邪罪」[v;r;，字根意為放鬆或不規則，即律法對人的行為不再具約束力；「過犯」[vp,，意為悖逆、反抗神；「邪行」l[m，意為違背所立的約；「不義」lw<[;，意為偏離神所定的正路。在新約則有「射不中靶心」aJmartiva，意為人的動機和行為達不到神的標準，偏離了神的道路；「不義」ajdikiva，意為不正直、過錯；「過犯」paravbasi"，意為越軌，超越既定的界限；「違法」ajnomiva，意為蔑視或觸犯既存的法律；「不虔」ajsevbeia，意為對神的不敬與不信從。由這些有關「罪」字的用法，我們可以明瞭，「罪」決不是僅僅限於外在的錯誤行為，也包含產生這錯誤行為的動機，[12]而這樣的動機意念與行為舉止，乃因與神的關係遠離或斷絕所造成，這即是因著罪所產生的境況。聖經告訴我們：因著亞當的墮落，罪入了世界，因著罪，人終日思想的盡都是惡，[13]都偏離正路，一同變為污穢，沒有行善的，連一個也沒有。[14]就算是有善行也是存著惡念，[15]而且時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。[16]因著罪使人走向死亡，羅馬書六章二十三節更明白指出「罪的工價乃是死」，因著罪，使人的靈魂與神的生命隔絕，使人的生命與神永遠隔絕。[17]罪作王叫人死，死亡轄制了人的生命。在罪中，人好比陷入泥淖當中，是完全無法自救的，反而越是用力，越是陷得更深。所以，人要得救，一定要悔改認罪，承認自己是罪人。在新約聖經中，耶穌傳道給人時，也都會指明他們的虧欠—即讓他們認罪，以致於他們能真正地重生得救。[18]

三、耶穌為我們受死及復活

   許多人不明白為何耶穌基督要被釘十字架而死？在羅馬書十一章二十六節有這樣的記載：「於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；」。而在哥林多後書五章二十一節也記載：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。」從這個角度而言，若沒有人的罪，耶穌基督就沒有死的必要，耶穌基督的死，是為了除去世人的罪。也就是說，耶穌的死是「代罪的」，因為墮落的人完全無法自救，若非藉著耶穌基督的死，人就沒有其他方法可以得救。[19]如前所述，世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，因著犯罪與神隔絕，終至死亡，死亡與罪是無法分離的。[20]但人要如何才能除罪？墮落的人是完全無法自救的，需要透過無罪的才能承擔我們的罪。[21]耶穌基督是神為人的罪所預備的唯一救法，因為唯有基督基督是無罪的，並且在我們還作罪人的時候為我們死。(羅5:8)同時耶穌基督的死及復活是應驗聖經所預言，是為我們的罪死了，而且埋葬了，並且第三天復活，顯給門徒看，也顯給許多弟兄看。[22]藉著耶穌基督的死，我們得與神和好；藉著耶穌的復活，我們必能得救。[23]同時，耶穌基督的死與復活還有一個重大意義即「得勝死權」，前已述及，世人都犯了罪，而罪的代價就是死，但耶穌基督卻得勝死權，因著他的復活，不被死拘禁。[24]其實，耶穌的受死與復活時為一體之兩面，二者是無法切割的。若沒有死，就沒有復活的事；若沒有復活，則死變得毫無功效。哥林多前書十五章十四節說：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；」。復活的信息，可以說是新約的主要信息，甚至居於樞紐性的位置，不論保羅書信或是希伯來書，幾乎都是以基督復活的真實性為基礎來闡明福音的真諦。[25]因著他的死裏復活，顯明他是大有能力的神的兒子。(羅1:3-4)而且因著他的死裏復活能活到永永遠遠，掌管死亡和陰間的鑰匙。(啟1:18)由此可知，耶穌為我們的受死及復活可以說是救恩的基礎，[26]也因著他的受死及復活，他能拯救我們到底。[27]

結論

   「君王不能因兵多得勝；勇士不能因力大得救。靠馬得救是枉然的；馬也不能因力大救人。」(詩33:16-17)「義人唯有靠耶和華得救」(詩37:39a)

「福音」的真義不在於宣揚新生活之道、新教訓或新哲學，而是傳神所應許的「彌賽亞拯救」的好消息。所以，福音的中心並不在創立一種人格典範，也不是一種神話，乃是「復活十架」。[28]人若非信耶穌是基督，並承認自己是罪人，藉著耶穌為我們的罪受死及復活來成就救贖之工，就無法真正得救。得救是本乎信，屬乎恩，世人因著罪而走向死亡，但耶穌基督藉著祂的寶血除去世人的罪，藉著祂的死及復活得勝死權，使相信的人，不再受罪的轄制，受死的捆綁，得以與神和好，將生命引入永生的盼望、永生的國度，這是神對我們生命之愛的具體展現。所以，當我們確切明瞭「耶穌是基督，我們是罪人，耶穌為我們受死及復活」的福音內容，我們才能真正藉著耶穌基督的道路、真理、生命，來到神的面前，得蒙拯救，這就是我們所當信，且賴以得救的福音的內容。

                                                                                                                       參考書目

一、吳恩溥。「得救與永遠得救」。二版。香港：宣道，1980。

二、柏克。「傳福音與神的主權」。趙中輝譯。三版。台北：改革宗翻譯社，1987。

三、屈哥登。「十字架的意義」。李秀芳譯。香港：角石，1996。

四、倪柝聲。「倪柝聲文集第一輯第二十冊福音問題」。台北：福音書房，1991。

五、勒佐之。「我信耶穌復活」。謝禮明譯。香港：天道書樓，1984。

六、麥可．格林。「耶穌復活十架」。橄欖基金會出版部編譯。台北：橄欖，1996。

七、寇世遠。「認識福音」。台北：天聲，1989。

八、馮卓根。「信仰之道—福音真道十二課」。香港：宣道，1996。

九、黃登煌。「永生之道」。台北：中國信徒佈道會，1998。

十、陳終道。「萬世救恩—從聖經看救恩真義」。香港：宣道，1999。

十一、趙中輝。「英漢神學名詞辭典」。增修訂版。台北：改革宗，1998。

十二、賽德。「再思福音真義—傳福音vs.社會行動」。徐成德譯。台北：校園，1998。

十三、Ralph P. Martin。「風塵僕僕之神子(馬可福音詮釋)」。李寶珠譯。El Monte, CA：傳播中心，1998。

十四、啟創聖經工具Almega Bible Tool Library CD4

十五、李寶珠教授主講。「基督生平」(講授筆記，二OO一年冬季學期)。

十六、陳愛光牧師主講。「系統神學Ⅱ」(講授筆記，二OO一年冬季學期)。