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推理《道德經》補充02更正致虛極第16章的解讀
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這一章原來做過一次修正，仍然沒弄對主題，仍然當作啟蒙書的修身課程來看待，弄錯了。這一章是傳承書的第一章，老子正式開講施政細節：如何制定政策。

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推理《道德經》16談大政制定

16-1凡做大事必先靜心。農民耕作，我一旁觀察何事重複出現。
16-2新到農民做法繁多，但總會回家休息，休息就是他們無法避免的的弱點。
16-3管理諸侯也是一樣。知道各個諸侯的缺點弱點，才能制訂大家都不會出錯的政策。不能掌握，政策貿然推動，必敗。
16-4掌握全局，才能面面俱到，才能大公無私，才能傑出，才能符合天命，這就是道，有道才能持久。學會把道當做你的理念，你就不會出錯。
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致虛極守靜篤萬物並作吾以觀復【夫/萬】物芸芸各復歸【其/】根歸根曰靜（靜曰）復命復命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久沒身不殆
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1601致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。
1602【萬】物芸芸，各復歸【】根。歸根曰靜，靜曰復命。
1603復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。
1604知常容，容乃公。公乃王，王乃天。天乃道，道乃久。沒身不殆。
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【萬物：前來投靠的農民】
【靜：補不足也】
【道：正確施政】
【身：理念】
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同學們，凡做大事必先靜心：
滅掉（致）想法念頭（虛）讓腦袋放空（極），
維持（守）內心寧靜（靜）讓思維達到專注（篤）。
今天的科目是怎樣制訂政策。

老師舉農民做一個例：
農民（萬物）各自耕作（並作），
我在一旁（吾以）觀察（觀）哪些動作會重復出現（復）。

新到的農民（萬物）尚未調教，各行其是，動作紛繁復雜（芸芸），
但是，全都會重復著（各復）工作完畢各自回家（歸根）這個舉動。
回家（歸根）是為了補充體力（曰靜）。
找到啦：休息補充體力（靜）就是（曰）他們必須重復（復）又無法避免的致命缺點（命）啊。

管理諸侯也是一樣：
找出各個諸侯必須重復（復）又無法避免的弱點（命），就是（曰）王必須隨時進行的功課（常）。
知道（知）隨時做功課（常），你就瞭解（曰）你的政策將如何被執行（明）。
不知道（不知）隨時做功課（常），不清楚諸侯們當下的缺點，不去找可行的路線（妄）安排（作）政策，當然沒有好結果（凶）。

各位現在懂了嗎？
知道（知）隨時做功課（常），瞭解每一個諸侯當下的缺點，你的應對才能面面俱到（容）。
做到面面俱到（容），諸侯們才會認同（乃）你大公無私（公）。
做到大公無私（公），諸侯們才會認同（乃）你確實傑出（王）。
能做到傑出（王），那就具有（乃）推動天地運行的力量（天）。
推動天地運行的那股力量（天），就是（乃）施政的道理（道）。
懂得施政的道理（道）你的治理必然（乃）持久（久）。

結論出來了：
你只要將上面說的道理聽進腦袋裏（沒）當做你的理念（身），避開諸侯們做不到的地方，你的施政就不會（不）出錯（殆）了。

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推理《道德經》16-01施政在克服一生二帶來的混亂
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1. 致虛極第16章是傳承書第一章，談的是如何制訂政策。原來當做啟蒙書的最後一章，解讀為認識自修，但總是有些文意鬆散的感覺，弄錯了。這次要深入一點，分析王要如何做、才能訂出諸侯能夠執行的有效政策。想要制定政策，最根本的邏輯就是根據人性，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”就是人性的發揮，寫在第40章。本章一樣在闡述人性，大家接下來就能明白。

2. 我的推理是從最後一句“沒身不殆”開始的。不了解老子的關鍵字，你就無從破解老子的本意。身不是身體，老子這個關鍵字的定義是理念，所以沒身是隱藏進你的理念當中，這和第13章“及吾無身（當我完全放棄自己的理念，全部采用上級的理念），吾有何患（我怎麼可能還會受到上級的指責呢？那上級不就是在罵自己嗎？）”的意義完全相同，只是本章指的不是上級，是第三段述說的道理：找到每個諸侯的弱點缺點，你才能避開這些問題，制定出真正可以執行、諸侯們不會出錯（無為）的政策。

3. 學生們聽完這一章，小諸侯就知道，將來先要先說清楚自己什麼地方需要別人配合，太子也知道將來首要之事，在於聽懂諸侯們想要你怎樣配合：一句話就把施政的道路鋪平了，真是神奇。

講不清、聽不懂，一樣是今天管理實務上的首要問題。更有很多管理人，根本不在意、不想懂下級的需要：我乃堂堂大學生，底下這些中士下士，哪裏知道“應該”要什麼？我說了算，就行啦。如果你碰到這種管理人，一定要介紹給競爭對手，太有用了。

4. 文字細節總是要說明一下，才能清楚為什麼要這樣翻譯：

（1）【夫物/萬物】：物（家丁隨從）和萬物（前來投靠的農民）都是老子的關鍵字，看得懂關鍵字就知道萬物才是正解。

（2）（雲雲/圓圓/芸芸）：注意後面的“各（每個農民）”和“靜（補不平使平之）”，推理得知無論這兩個字怎麼寫，指的是同一個農民的作業，大家動作不同，不一樣是因為剛來投靠，各用各的祖傳秘方種田，所以不一樣。

（3）根：根是推動力，這在第6章“天地根（推動天地運行的推動力）”已經講過了。推動天地運行的推動力在哪裏？沒有人知道，牛頓也沒辦法解釋推動宇宙運行的第一動在哪裏。但是，推動人們一天過一天、活下去的推動力，就藏在每一個人的“家”裏，這倒是不證自明的。

（4）【歸其根/歸根】：既然已經有歸根的用法，用字精簡的老子自然不會再加字寫成歸其根了。這種文言文時代愛添加的“其”字，建議就刪除吧。

（5）文言文：把不好念的古文（文）改成好唸（言）的文體（文）。注意發明文言文的戰國時代，西周官文早已沒落，所以好唸指的是用七國“方言”好唸！實際上西周官文用西周官話就不好唸了嗎？西周袞袞諸公就有這麼笨嗎？弄個自己不能唸的文章出來？大家自可推理驗證看看。

（6）復命：這是破解本章關鍵中的關鍵！靜（休息以補足體力）曰（就是）復（必須重復的）命（必須執行的、無法避免的作為）。說文：命，使也，從口從令。這個使就是驅使、逼迫下屬做到的意思，復命翻譯成必須重復、無法避免的弱點，應該是相當貼切的。既然是必須做到、無法避免、非做不可的動作，做了就曝露在別人眼底，這不就是弱點缺點嗎？二人刀劍相對，先眨眼、先換氣就曝露出弱點，可是能不動嗎？又辦不到，這就是復命的意思。

《王本》一共用了兩個“命”，只有16章各本皆同：
16章：靜曰復命，復命曰常。（帛書甲乙漢簡本皆同）
51章：道之尊，德之貴，夫莫之命而恒自然。（帛書甲乙漢簡本皆作爵，給好處的意思）

5. 知常容這三個字，要做到可真不容易。在標准作業程序還沒推廣的時代，每個人都是用自己辛苦開發煉成的技術與別人應對、處理事情，再簡單歸納一下，一生二的模型就出來了。有人走路先出左腳、有人先出右腳，這種下意識地習慣，主事者就要事先瞭解。我配合了甲出左腳、就踩到乙的右腳，無論你出哪只腳總是有人受傷的話，那“公（大家都能接受的公平）”在何方？這就回到老子說的“正（大家都認為對）”事才做，先弄清、先教會大家都先出左腳，我才出左腳，結果就是大家都認為我對。找出或者培養什麼是適應今天狀況的正事、規則，就是施政良好與否的關鍵。

6. “正”表示你要先教會大家一個共同的根基，大家對接下來的問題才會有相同的判斷，產生相同的反應。很復雜嗎？其實“家教”就是這樣，每個當家長的人都是不知不覺就照著自己認為對的做了，對孩子而言，你的任一個動作都是“身教”，是模仿的基準。怎麼教？教育與宣傳，就是克服一生二（再好的政策，有人贊成，也會有人反對）唯一的方法，重要啊。什麼叫做吃飽？什麼叫做吃好？你不先給大家一個標准，每個人就都在嫌自己窮，這怎麼可能會做出你想要的結論？所以老子遠在2800年前，就積極要成立皇家政治學校了。這個共同的根基，漢武帝採用獨尊儒術（其實就是儒家的道德、為臣的標準），抬出了四書五經。今天西學中用（一切改用西方科學，唯獨差不多、無所謂、沒關系、可原諒繼續保留），叫做國民教育。由此可知，國民教育的內涵（內容要符合人性），比受教育的公平性、普及性這些粗淺數據，更重要的太多了。
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