重解《道德經》0001前言
2019/07/22 23:43
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重解《道德經》0001前言
190722
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解開《道德經》、發現西周王學的方法，就是相信《道德經》的原本用字，一定遵循以下原則：
（1）深入淺出：
《道德經》乃君人南面之術，而天子乃嫡長繼承不能更換，按照常態分配來看，資質多數平庸。所以我相信：一份有效的帝王術教科書，最基本的條件就是“深入淺出”，博士生看了有收穫、小學生看了也能入門，才能過關。所有專往複雜方向解釋、學霸才能懂的說詞，天子哪裡看得懂？一定是錯的。
（2）一字一義：
懂是懂了，但若每位天子諸侯解讀不同，蕭規曹變，這跟不懂有什麼不同？所以老子用字一定會堅守“一字一義”的原則，看原版經文你只會有一種解釋，而且所有人的解釋都會一樣！現在要講到字典了：今天任何一本字典攤開來，都不是一字一義，就算是原版、你越看也只會越頭昏，所以要有自己編字典的覺悟，才解得開老子的用字。
（3）相信推理：
所有人解《道德經》，都是往前人推，看某人、某字典的解讀、誰比較對！這就令人很難信服：古人能閱讀到的版本比我們少太多，古代的字典又都是針對儒家經書編寫，《道德經》從來就沒有公認的正確翻譯，則何來正確字義？又如何確認文本用字正確？是以唯有堅守一字一義、相信自己推理，才會有解。
（4）主題連貫：
既然是帝王之術，《道德經》81章就應該像現代的課本一樣，有明確的主題、分題、順序，頂多是被想要做官的人抽、換、塗、改罷了。耐心模擬，一定找得出來。
（-）《道德經》也是官學：
官學之所以成為學術障礙，在於皇帝家一樣從小修習官學：讀一樣的官書，但是做皇帝、不做官。這下可好，你好不容易考上狀元，但是皇帝的解讀跟你不一樣，這要算誰對呢？跟皇帝爭嗎？
（-）儒家經書就是這樣被拱出來的：皇上聖明，這可是有標準答案的，對錯您說的不算！經書都是聖人編的，不按照經書、可會遺臭萬年、萬萬不可啊。
（-）另一方面，自從漢初竇太后堅持太子諸竇修習黃老之後，大家都知道皇帝也讀《道德經》了，為官者於是開發出另外一條路：皇上聖明，《道德經》從來沒被正確解讀過，大家都在等您解讀，對錯那當然是您說的算！
（-）全部都有標準答案，全部沒有標準答案，兩者都是覲身官學的必要條件。之所以成為官學，竟然是因為皇帝會研讀！想不到吧？之所以成為標準答案，是為了叫皇帝無法反駁，而非根據對錯！更想不到吧？
（-）現在說到重點了：沒有標準答案，《道德經》要怎麼讀呢？答案是靠自己理解。各位不用擔心是否理解有誤，老子在《啟蒙書》裡寫明了天子不靠馬屁精的自我學習八大法（模仿，靜心，創造，注意力，理念，課本，聽取，觀察），你只要依法修行，玄之又玄、損之又損、交互進行、自會找到真理。
（-）禪宗一直告訴你，當你找到真理、頓時開悟，但是這時候你認為對的邏輯，無論你怎麼解釋，原來在你身邊的同好，要嘛聽不懂、要嘛無法接受。這場景的確令人尷尬，正所謂眾人皆醒我獨醉，但是別灰心，繼續再修煉、再開悟一次，就有機會達到眾人皆醒我亦醒的境界了。
（-）學=修煉，開悟=自己懂，用=自己不出錯，再開悟=教別人懂，致用=叫別人也不出錯。不出錯=高效率=高績效，再沒有比所有人都不出錯更厲害的了，蓄養農奴的商人絕對建立不了這麼人性化的哲學思維。
（-）司馬遷會隱藏文字但不會作假：
（-）最後，你要相信司馬遷有著“絕不作假”的史官本色。既然敢於為老子作傳，就表示司馬遷認真讀過《道德經》（漢武帝之前最明確的傳本就是竇太后要求太子諸竇研讀的宮廷本，也就是北大漢簡本）、瞭解《道德經》何以被嚴重塗改、瞭解版本的傳承以及老子其人其事。
（-）寫在《史記》各篇章裡有關老子的點點滴滴，都是解開西周王學之謎的重要關鍵。正所謂文字的奧義、妙與徼的互補：徼=可以用文字精準描述，精準就像一圈城墻，誰都不能隨意越界，而兩座城墻之間總是有路互相連接，這條通路就是妙。有了妙，這兩個徼就活了，起承轉合、就是要你全部連接成一個大主題，而不是沒頭沒尾的貪食蛇。
（-）公元前213年李斯禁書，之後漢惠帝廢挾書令、恩准藏書者獻書除罪，但任何敢讀先秦舊書者仍舊死罪一條！只有背書新抄和新寫的書才能流通，漢朝第一本書當是賈誼（前200～前168）寫的《新書》。
（-）話說秦始皇為何禁書？《秦始皇本紀》寫得清楚：要禁的是“詩、書、百家語”，李斯同樣瞭解：天下初定、百廢待興，眼前最重要的是全民趕快投入生產！尤其是已經走錯路、成天只想靠讀書一步登天的東方六國人民（那個時候幾乎走到靠秦國一國之力種田，七國人吃飯的地步），這種書“以古非今、惑亂黔首”，只會拖慢國家腳步罷了。
（-）這一禁“長達百年”，其後各個開國皇帝無不羨慕！想想看，儒學、蒙學的書燒光之後，民眾無書可讀、只能回到農耕族的老本行、種田去也。大家勤生產、還怕盛世、奇跡不到嗎？只是盛世來得快，去的也快，修煉黃老、高效生產，都是一輩子的功夫，辛苦呀。當官就十年寒窗，然後等著換取權和錢，一輩子的功夫只需花在維持門面（創造成績而非成效），多輕鬆呀。
（-）當權派則受劉邦熏陶，全都走向黃老治術，而《道德經》以人性為本，人性總共就四句話“欲神不死，一生二，有狀混成，魚不可脫於淵”，馬王堆帛乙本寫的是“浴神不死，一生二，有物昆成，魚不可說于淵”，和原文差異不大，按照文字的演進，帝王師辛追利豨解成（浴--欲）的可能性很大，解成（浴--谷--穀）的機率應該很小。而漢簡本整理者明顯是漢武帝這一派，欺負竇太后沒讀書、故意寫成（浴--谷）好叫你看不懂的心態都是一樣的。
（-）漢初百年民間獻書，史官司馬遷是第一位奉准入庫整理先秦舊書的人，司馬遷家學淵源、又是黃老道家，以他的才學能力，任何有關黃老文章的片紙隻字、都難逃司馬遷的法眼，相信《史記》之外還有遺留者都是自找麻煩。只是對司馬遷而言，弄清楚老子其人其事容易，要寫出來就困難，因為漢武帝獨尊儒術，談黃老只能用隱藏式筆法，分散在整部《史記》當中，以避當時的文字獄。
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重解《道德經》0001前言
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解開《道德經》、發現西周王學的方法，就是相信《道德經》的原本用字，一定遵循以下原則：
（1）深入淺出：
《道德經》乃君人南面之術，而天子乃嫡長繼承不能更換，按照常態分配來看，資質多數平庸。所以我相信：一份有效的帝王術教科書，最基本的條件就是“深入淺出”，博士生看了有收穫、小學生看了也能入門，才能過關。所有專往複雜方向解釋、學霸才能懂的說詞，天子哪裡看得懂？一定是錯的。
（2）一字一義：
懂是懂了，但若每位天子諸侯解讀不同，蕭規曹變，這跟不懂有什麼不同？所以老子用字一定會堅守“一字一義”的原則，看原版經文你只會有一種解釋，而且所有人的解釋都會一樣！現在要講到字典了：今天任何一本字典攤開來，都不是一字一義，就算是原版、你越看也只會越頭昏，所以要有自己編字典的覺悟，才解得開老子的用字。
（3）相信推理：
所有人解《道德經》，都是往前人推，看某人、某字典的解讀、誰比較對！這就令人很難信服：古人能閱讀到的版本比我們少太多，古代的字典又都是針對儒家經書編寫，《道德經》從來就沒有公認的正確翻譯，則何來正確字義？又如何確認文本用字正確？是以唯有堅守一字一義、相信自己推理，才會有解。
（4）主題連貫：
既然是帝王之術，《道德經》81章就應該像現代的課本一樣，有明確的主題、分題、順序，頂多是被想要做官的人抽、換、塗、改罷了。耐心模擬，一定找得出來。
（-）《道德經》也是官學：
官學之所以成為學術障礙，在於皇帝家一樣從小修習官學：讀一樣的官書，但是做皇帝、不做官。這下可好，你好不容易考上狀元，但是皇帝的解讀跟你不一樣，這要算誰對呢？跟皇帝爭嗎？
（-）儒家經書就是這樣被拱出來的：皇上聖明，這可是有標準答案的，對錯您說的不算！經書都是聖人編的，不按照經書、可會遺臭萬年、萬萬不可啊。
（-）另一方面，自從漢初竇太后堅持太子諸竇修習黃老之後，大家都知道皇帝也讀《道德經》了，為官者於是開發出另外一條路：皇上聖明，《道德經》從來沒被正確解讀過，大家都在等您解讀，對錯那當然是您說的算！
（-）全部都有標準答案，全部沒有標準答案，兩者都是覲身官學的必要條件。之所以成為官學，竟然是因為皇帝會研讀！想不到吧？之所以成為標準答案，是為了叫皇帝無法反駁，而非根據對錯！更想不到吧？
（-）現在說到重點了：沒有標準答案，《道德經》要怎麼讀呢？答案是靠自己理解。各位不用擔心是否理解有誤，老子在《啟蒙書》裡寫明了天子不靠馬屁精的自我學習八大法（模仿，靜心，創造，注意力，理念，課本，聽取，觀察），你只要依法修行，玄之又玄、損之又損、交互進行、自會找到真理。
（-）禪宗一直告訴你，當你找到真理、頓時開悟，但是這時候你認為對的邏輯，無論你怎麼解釋，原來在你身邊的同好，要嘛聽不懂、要嘛無法接受。這場景的確令人尷尬，正所謂眾人皆醒我獨醉，但是別灰心，繼續再修煉、再開悟一次，就有機會達到眾人皆醒我亦醒的境界了。
（-）學=修煉，開悟=自己懂，用=自己不出錯，再開悟=教別人懂，致用=叫別人也不出錯。不出錯=高效率=高績效，再沒有比所有人都不出錯更厲害的了，蓄養農奴的商人絕對建立不了這麼人性化的哲學思維。
（-）司馬遷會隱藏文字但不會作假：
（-）最後，你要相信司馬遷有著“絕不作假”的史官本色。既然敢於為老子作傳，就表示司馬遷認真讀過《道德經》（漢武帝之前最明確的傳本就是竇太后要求太子諸竇研讀的宮廷本，也就是北大漢簡本）、瞭解《道德經》何以被嚴重塗改、瞭解版本的傳承以及老子其人其事。
（-）寫在《史記》各篇章裡有關老子的點點滴滴，都是解開西周王學之謎的重要關鍵。正所謂文字的奧義、妙與徼的互補：徼=可以用文字精準描述，精準就像一圈城墻，誰都不能隨意越界，而兩座城墻之間總是有路互相連接，這條通路就是妙。有了妙，這兩個徼就活了，起承轉合、就是要你全部連接成一個大主題，而不是沒頭沒尾的貪食蛇。
（-）公元前213年李斯禁書，之後漢惠帝廢挾書令、恩准藏書者獻書除罪，但任何敢讀先秦舊書者仍舊死罪一條！只有背書新抄和新寫的書才能流通，漢朝第一本書當是賈誼（前200～前168）寫的《新書》。
（-）話說秦始皇為何禁書？《秦始皇本紀》寫得清楚：要禁的是“詩、書、百家語”，李斯同樣瞭解：天下初定、百廢待興，眼前最重要的是全民趕快投入生產！尤其是已經走錯路、成天只想靠讀書一步登天的東方六國人民（那個時候幾乎走到靠秦國一國之力種田，七國人吃飯的地步），這種書“以古非今、惑亂黔首”，只會拖慢國家腳步罷了。
（-）這一禁“長達百年”，其後各個開國皇帝無不羨慕！想想看，儒學、蒙學的書燒光之後，民眾無書可讀、只能回到農耕族的老本行、種田去也。大家勤生產、還怕盛世、奇跡不到嗎？只是盛世來得快，去的也快，修煉黃老、高效生產，都是一輩子的功夫，辛苦呀。當官就十年寒窗，然後等著換取權和錢，一輩子的功夫只需花在維持門面（創造成績而非成效），多輕鬆呀。
（-）當權派則受劉邦熏陶，全都走向黃老治術，而《道德經》以人性為本，人性總共就四句話“欲神不死，一生二，有狀混成，魚不可脫於淵”，馬王堆帛乙本寫的是“浴神不死，一生二，有物昆成，魚不可說于淵”，和原文差異不大，按照文字的演進，帝王師辛追利豨解成（浴--欲）的可能性很大，解成（浴--谷--穀）的機率應該很小。而漢簡本整理者明顯是漢武帝這一派，欺負竇太后沒讀書、故意寫成（浴--谷）好叫你看不懂的心態都是一樣的。
（-）漢初百年民間獻書，史官司馬遷是第一位奉准入庫整理先秦舊書的人，司馬遷家學淵源、又是黃老道家，以他的才學能力，任何有關黃老文章的片紙隻字、都難逃司馬遷的法眼，相信《史記》之外還有遺留者都是自找麻煩。只是對司馬遷而言，弄清楚老子其人其事容易，要寫出來就困難，因為漢武帝獨尊儒術，談黃老只能用隱藏式筆法，分散在整部《史記》當中，以避當時的文字獄。
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