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道
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1. 老子道德經，開篇第一個字就是考倒所有人的「道」。其實這個字沒這麼難，定義也不算長：

道就是：「王」要如何「正確施政」的「文字版」。

2. 然而2800年來，多少人，多少次的努力，就是沒辦法將「道德經」裡訴說的美景，套進當朝皇帝的身上。問題出在哪裡呢？這是因為大家都沒有搞對時空，也就是沒搞對政體和角色。

3. 老子道德經的時空是在公元前771年的西周末年，西周用的是自創的諸侯封建兄弟制，不是秦始皇的中央集權郡縣制。進入正確時空，「道」的定義就可以下的更清楚一些，就容易解釋了：

道就是：西周的「王」用「文字版」的「帝王術」在「諸侯封建兄弟制」這個體制上「正確的施政」。

（1）「封建」的來源
封建的前身是古公亶父的發自善心，持續救濟收留前來投靠的農民，協助他們墾荒種地重建家園，又不忍心拋棄，一塊地住滿了不夠用，另覓新地繼續收留更多的貧苦農民。

據說亶父一生遷徙了7次，大家猜不透為什麼這麼愛搬家？以今天的角度看，亶父建立了7個侯國。亶父是聰明人，7次選址，必定會逐漸考慮永續耕種、公平交易、對抗天災、抵禦外敵、公正管理、階級統治等等社會基因，逐漸形成一種制度。

（2）「諸侯封建兄弟制」的誕生
文武周公化被動為主動，從「接受」農民投靠、不得不搬家，轉為「號召」農民投靠，派人多建幾個家園！

亶父的五世孫周文王被商紂囚禁羑裡7年，從日中竿影悟出了如何配合梅雨來插秧的天機、保證豐收的秘訣（第32章）。周武王伐商紂，奪得了制作管理農民必備的名冊、執行遠距管理必須的文字（第01章）。周公訂禮樂，誘發全民模仿與被模仿的互動、全民安守本分與發奮向上的開關（第03章），最終形成以氏族家鄉為基礎的中華社會階級組織（第54章）。成王營建東都雒邑，與鎬京互為犄角，將關中平原建成京畿：西周的糧倉、養兵養馬的基地（第46章）。京畿中的「邦」（第59、60章），四域中的「國」（第61章），共同成為西周建制的基礎（第62章）。諸侯設定為王的左右手，親如兄弟，封爵世襲，永世不換，因以名之「諸侯封建兄弟制」。

（3）「帝王師」
王要如何管理這一群「可以無限擴充、持續增加、又必須視如兄弟」的邦君諸侯？這就成為西周最需要保密的天機「帝王術」。想必在周公時代，就已經交由一個最忠心的「帝王師」家族隱秘傳承，每當諸侯聯手同意了新王的人選，才派出帝王師口授親傳帝王術，一旦祭祖完畢登基完成，立刻隱身回歸帝王師家族（第70章）。

（4）「帝王術」
大量農民的生產，庶民的生管整合，貴族人的治理，諸侯的領導統治，共同形成一個中央集權式的績效型金字塔。諸侯世襲，表示侯國就是諸侯的私有財產，但是中央有控制諸侯的手段，王號召農民（第35章），指導耕種（第34章），教化庶民（第03章），教育貴族（第49章），運用庶民管理諸侯（第03章），王還擁有豐收天機（第32章）、賑災糧倉（第59章），情報搜集（第47章）、王師軍隊（第67章），甚至遠距修理術（第36章）。

（5）「施政」
諸侯管理自己的金字塔（內政），和別的金字塔共處（外交），以績效為指標，以收稅（不失得）為目的，這是中央集權者認為的施政。

王的施政則包括領導諸侯（遠交），以平衡用度（不得）為手段，提倡就近互相協助，全部都能及格為目標（第61章）。管理邦君就緊密干预（近攻），不使沖突（第60章）。這才是手握帝王術的施政方式。

帝王術是一種需要極度扁平，以一對無限多的管理模式，根本不能建立階級，破壞平等，才能符合「兄弟制」的需要。如果是皇帝，自己就處在中央集權金字塔的頂端，任何建制都只能按照階級逐層劃分，等於還是金字塔模式，皇帝就是個超級諸侯而已。現在大家都能看到吧，不脫離金字塔，不站在金字塔的外面，是無法使用帝王術的。

（6）「文字版」
文字版才能損之又損，以至於無為（第48章）。老子自己講得很清楚：「道（王的施政）恒（在今天以前）無名（不曾寫成文字）【老子是說，其實我已經把帝王術寫成文字了】。樸（寫著帝王術的簡冊）雖小，天下（諸侯）莫能臣（沒有可以不被臣服的）。侯王若能守之，萬物（農民）將自賓（必定都會自動前來投靠）」（第32章）。

老子自己說的「帝王術文字版」，是真有其書？是寫給自己看的？還是給周攜王看的？是交給周攜王了？是因為保密銷毀了？還是指道德經裡面的帝王術（第32~64章）？這件事很難推理，我寧願相信就是後者。

「樸」是木墩，劈開來可以做成很多木簡，「素」是木簡的寫字面，簡編成冊，簡冊捲起來又回到木墩的樣子。第19章「視素抱樸」，老子四個字都用對了，大家还有懷疑嗎？第14章「敦兮其若樸（四平八穩，講的就和書裡寫的一樣）」，第28章「樸散（打開簡冊）」，第37章「無名之樸（空白的名冊）」，都告訴你「樸」就是「簡冊」。
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