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推理《道德經》80-1解甲歸田才是小國寡民的正解
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1. 我總是覺得這一章欠一個緣起，忍不住就在這邊補一個事由，也有助於說明。

王曰：“蠻夷已退，征來的步兵如何安排？”
老子答曰：“莫若小國寡民。”
王曰“何解？”
老子說：“這些步兵，原本都是大侯國庶民中的閑人，不是我們貴族血統啦。當初是因為庶民人口太多無田可種，整日閑閑在城裏惹是生非，諸侯只好把他們集中到軍營，方便管理。如今好不容易將他們聚集到前線，遠離人群，怎麼可以縱虎歸山、放他們回去危害鄉里呢？我有一計，直接就在戰場附近（不遠徙）設幾個小城收留他們，等他們身上的血腥暴戾之氣散去，不就是現成的新侯國了嗎？這些人都有戰斗經驗，蠻夷再犯重新征召輕而易舉，如此安排又可以降低大侯國作怪的實力，一舉三得”。

噢，這麼有用的計策，難怪老子要寫成專章說明了。

2. 第一段的小國、寡民是老子認為安排解甲歸田庶民閒人的最佳模式：人不能太多，地不能太大，田隨便你種，飯我來管。講難聽一點，就像在動物園裡養老虎一般。不要使用文字，忘記血腥記憶，有效化解士兵在長期殺戮中養成的暴戾之氣。以及最後的一句不相往來：這麼沒有生產力的生活方式，當然不能讓拼死拼活種田的四周農民看到。

3. 第二段提出5項解甲的必要過程。士兵原來習慣的階級編制要廢棄不用，“出死”要和出生入死第50章一起解釋：將士兵拉出（出）戰場死地（死），還回（入）正常的庶民生活（生），只是（而），為他們安排的小國不要離開戰場太遠（不遠徙），目地是不放他們回原來居住的城市。為什麼？因為這些人就是當初庶民太過富足所養出來的閑人，放回去還是閑閑無事到處搗蛋，所以集中處理才是正路。部隊配置的戰車戰船不要丟掉，但是收藏好不准用，兵甲裝備也不能丟，收起來不要見光。簡單一點講就是眼不見為淨，不要勾出血腥往事來。

4. 第三段則是歸田的方法。士兵解甲要擇處安置，不能隨其意願四處分散，制造地方禍害。士兵有血腥暴戾之氣、庶民有恐怕萬一之懼，要怎樣安排，才能夠降低大家的腦壓呢？復結繩而用之，這是刻意不要使用文字的意思。原因很容易推理，軍中大量使用文字規範命令，庶民生活則無，所以這是要士兵們忘記以前的暴戾往事，不要用文字提醒他們，不要溫故知新，一天到晚想當年、這個計策就不靈光了。

5. 第四段是解甲歸田的關鍵：不相往來，不可以讓他們到鄰近城鄉肆虐，鄰居們也不要過來招惹他們。不相往來，不是自動自發的結果，老子一向沒那麼浪漫，這是治理復員士兵的精髓。

不相往來，不由得就讓人想到野生動物園：這個介於野生（縱虎歸山）和動物園（關入監獄）這兩極之間的構想，讓復員士兵（猛虎）和平民（遊客）共存於同一時空，相安無事。真的是先進啊，超越了2000多年的時代，令人佩服。

6. 解甲歸田，才能將退役、安居，本章前後兩個主題完整結合。而第一段有個偷書賊首抄抄錯字（使民【重/出】死而不遠徙）將大家的注意力引向錯誤方向，解老不重推理，真是可惜。“出”的用法和出生入死50章一模一樣，第50章一樣有個偷書賊首抄就抄漏的字（民之生動之【/入】死地）。一談到生死，偷書賊就抄錯字，嗯，真奇怪。出是兩座山迭在一起，說重也夠重了，可是為什麼會寫成重？難道小篆“重”和大篆“出”的字型很接近嗎？難道又是老子自己的故佈疑陣嗎？老實說不明白。
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