《老子稷前本》34章重解
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道泛兮第34章是最近才解通的章節，分享如下。

1. 首先回憶一下各種版本的源頭，按照定稿時間排列於下：

（1）郭店（新浪知北遊網頁）：某稷下學人參與集體塗改道德經工程的三份個人變造稿，公元前335-275年間入土。1993年湖北荊門郭店村發墓而得。
（2）帛甲（新浪知北遊網頁）：母本為經過早期（改善）中期（改惡）稷下學人集體塗改後的齊王室公開本，公元前284年樂毅破臨淄前定稿。公元前196年張良口述、利倉抄成。公元前168年入土於利豨墓槨邊廂漆箱。1972年湖南長沙馬王堆出土。
（3）帛乙（新浪知北遊網頁）：公元前186年利倉辛追指導愛子利豨抄成。同帛甲本置於同一漆箱中。
（4）漢簡（新浪知北遊網頁）：公元前178年辛追傳授漢文帝，文帝自用抄本於漢景帝（公元前157-141年）任內交皇室文臣整理出的漢室定經本，由漢室發行於皇子重臣階層閱讀使用。約2006年某人盜挖湖北某墓而得。
（5）河本（世德堂本）：三國葛玄（公元164-233年）作，母本約為蔡邕藏本。
（6）王本（華亭張之洞本）：三國王弼（公元226-249年）根據蔡邕藏本作注。
（7）傅本（正統道藏本）：唐初傅奕（公元555-639年）參考各種傳本而成。

2. 各文本按照用字，對著排列，方便大家比較各文本用字及上下文意由來。郭店墓主沒有投稿，可見當時已經改的夠亂了。

《道德經·34章》文本比較如下：

帛甲：　道泛〼，〼〼〼〼〼　　　　　　　　　　，〼〼遂事而弗名有也。
帛乙：　道渢呵，其可左右也　　　　　　　　　　，成功遂〼〼弗名有也。
漢簡：　道泛旖，其可左右　，萬物作　而生　弗辤，成功　　而弗名有　。
河本：大道氾兮，其可左右　，萬物恃之而生而不辭，功成　　　不名有　。
王本：大道泛兮，其可左右　，萬物恃之而生而不辭，功成　　　不名有　。
傅本：大道汎兮，其可左右　，萬物恃之以生而不辭，功成　　而不居　　。

帛甲：萬物歸焉而弗為主，則恒无欲也，可名於小　。
帛乙：萬物歸焉而弗為主，則恒无欲也，可名於小　。
漢簡：愛利萬物而弗為主，故恒無欲矣，可名於小　。
河本：愛養萬物而不為主，　常無欲　，可名於小　。
王本：衣養萬物而不為主，　常無欲　，可名於小　。
傅本：衣被萬物而不為主，故常無欲　，可名於小矣。

帛甲：萬物歸焉〼〼為主，可名於大　。
帛乙：萬物歸焉而弗為主，可命於大　。
漢簡：萬物歸焉而弗為主，可名於大　。
河本：萬物歸焉而不為主，可名為大　。
王本：萬物歸焉而不為主，可名為大　。
傅本：萬物歸之而不知主，可名於大矣。

帛甲：是〼聲人之能成　大也，以其　不　為大也，故能成　大。
帛乙：是以聖人之能成　大也，以其　不　為大也，故能成　大。
漢簡：是以聖人　能成　大也，以其　不　為大　，故能成　大。
河本：是以聖人　　　　　　　　　終不　為大　，故能成其大。
王本：　　　　　　　　　　　以其終不自為大　，故能成其大。
傅本：是以聖人　能成其大也，以其終不自　大　，故能成其大。

4. 檢討過用字優劣，全部保留，大致上可以整理出比較合理的文句如下，（）括弧是沒有共識的文字，【】黑括弧是我和文本沒共識的文字：

（大）道（泛）兮，【豈】可左右。
萬物恃之（以）生而不辭，功成（遂事而）不名有。
（衣養）萬物而不為主，（恒無欲），可名於小。
萬物歸焉而不為主，可名（於）大。
是以聖人【之能成大】，以其（終）不（自）為大，故能成（其）大。

（1）大道：可以推測得到，“大”是通行本擅自添加的，因為這與接下來的“於大、於小、為大、成大”會混肴，意義並不完全一致，是教書匠就不會做這種事。

（2）泛兮豈可左右：道使所有人受惠，所以“泛”是春水逐漸濡濕大地，生機因為道的施行得以顯現的意思。豈可左右（千萬不要隨便加以改動）就可以直接解釋了，左右就是改變的意思，這樣就很直白，跟今天的文法是一樣的。“其”應該是早期（公元前284年之前，黃帝術者搶走道德經之後，郭店墓主參與的集體塗改工程之中。這段時間儒家坐鎮稷下學宮的應該是子夏，他寫好了論語，同時從道德經當中取得哲學靈感寫成大學中庸，但是道德經連名頭一起被搶走，只好放棄不用）的塗改，目的是要你看不懂，而不是要你看更懂。

（3）萬物恃之以生而不辭：帛本漏了這一句，同時也就漏掉萬物這個主詞，文意就不通了。漢簡本是怎麼找回來的呢？所以說司馬遷堅持曹參另外傳承到齊地蓋公本必有其根據。

（4）遂事：“遂（完成）事（農事）”和“功（收獲）成（完成）”完全等義，是以取其一即可。而漢簡本又帶頭刪字，底氣何來呢？因為要看懂“功、事”等義，並不簡單，後來的通行本就又看不懂了。

（5）衣養萬物：帛本本句重複了兩次，明顯是弄錯了，但是錯在哪一句呢？這就不得不說王本這一句編得真好，十足表達了諸侯居於其中的尷尬處境。老子當初是不是要寫成這樣？已不可考了。

（6）恒無欲：這一句掛單，前後文不接。應移開，另外找回出處。

（7）大小：“大”是高貴的字眼，指的是道天地神谷王這些具有“無窮大的推動力”的主人，在這裡指王的等級，小就相對於王的等級而是指諸侯的等級。

（8）名為大：這明顯是搞錯了，老子接下來就在告誡侯王，大不可為，大必須靠大家的擁護而自然產生。名於大（可以算得上是天子等級的作為）才是合理的文句。

（9）是以聖人之能成大：王本自主刪掉這一句，因為和后兩句接不上，這和河上公本的改法不同，大家可以比較。

（10）縱觀本章，老子一共提了五個主題：

其一，道：泛兮豈可左右（如同春水濡濕大地惠及全民，千萬不要隨便加以改變）。
其二，農民：萬物恃之（農民依靠著我們推行的道）所以年年豐收。
其三，諸侯等級的作為（小）：衣養（像照顧嬰兒要包著衣服專心餵養）。
其四，天子等級的作為（大）：歸焉（農民投靠我，我全部分配給諸侯照顧）。從這裡就看得出來，天子諸侯的關係就像大哥小弟、慈父孝子，而不是長官下屬，績效當家、生殺無情。
其五，聖人：不為大（天子之位不能強求，要靠大家的擁戴）。

這是一個很重要的論點：天子之位要靠諸侯領導層擁戴，諸侯之位要靠貴族管理層擁戴，管理層的幹部要靠服務層的庶民擁戴，庶民就要靠農民的支持，各自才能辦好自己的事情（成績來自于下一層，產出來自于下下層，而績效好壞出自于你對下一層的控管，你對下下層的協助），這就是隔層管理術的要義，今天所有管理理論都是從這裡開始延伸出去的，已經3000年不變，未來一樣不變。

（11）老子一向採用四主題的論說結構，若將名於小、名於大歸入“名於”這個主題，本文就如下：

（道　）道泛兮，其可左右。
（萬物）萬物恃之以生而不辭，功成不名有。
（名於）衣養萬物而不為主，可名於小。萬物歸焉而不為主，可名於大。
（聖人）是以聖人之能成其大，以其不為大，故能成大。
【待復原】恒無欲。

（12）3404明顯不是老子的文句結構，“是以聖人不為大，故能成大”就講完了，幹嘛要多寫字繞圈圈呢？所以取消“之能成大”換成“恒無欲”比較合乎邏輯。但是，聖人代表完美，怎麼還會有有欲無欲的問題呢？這就是我一直想不通的地方。

（13）直到發現3403的主題是“名於”這個判斷，指事而非指人，終於認識到：現在只是帝王術的第三篇，老子并不想太快嚇到侯王，抬出聖人的目的就是要把“不為大（要設法讓自己被擁戴）”這個原則歸結到王的辛苦差事之上。

（14）所以“恒無欲（不會胡思亂想）”這個簡單易行的作為，恰恰符合侯王的身份，“恒無欲、不為大”在這裡完全等義。本章的章句應該是：

《老子稷前本·34章》
3401道泛兮，豈可左右。
3402萬物恃之以生而不辭，功成不名有。
3403衣養萬物而不為主，可名於小。萬物歸焉而不為主，可名於大。
3404是以聖人恒無欲，以其不為大，故能成大。

　（王的施政猶如春水泛濫無微不至，侯王你可千萬不要隨便改動）
　（農民什麼都不懂，豐收了只會往家裡藏，從不認為長官有功勞）
　（不把農民當下屬，拼命認真照顧，這是諸侯的作為。農民慕你的名前來投靠，你仍然全部分配給諸侯，這算得上是王的作為）
　（傑出先王曉得放空慾望不看得失，諸侯農民一體照顧。聖人不把自己當王，所以被大家當做王來擁戴。聖人就是你的榜樣啊）

（15）當你做過這樣的文本比較，逐漸就曉得各文本的用字是怎麼來的，是讀不懂好心換個簡單一點的字？是從哪個秘本挖掘出來、橫空出世的？是故意要你看不懂的？例如“泛”字，7份文本竟有4種寫法，可見大家弄不清老子想表達的意境在哪裡，故意把“恒無欲”搬家正是禍首。“道、大道”就分成兩派，是誰太好心就可以分辨了。“愛利萬物”顯然有其出處，“衣養萬物”果然具有文人靈氣、大家風範。

（16）玄之又玄，眾妙之門：老子在本章藏了一個“妙”，找到了嗎？就是侯王本尊了，檯面上一個字都沒寫到，其實每一句話都扣在侯王身上，一點不浪費筆墨。